淺談古代文人性格散文

淺談古代文人性格散文

　　不知什么時(shí)候自己與文學(xué)結(jié)了緣，舞文弄墨也有些時(shí)日了，如今在大學(xué)里學(xué)的也是中文。也許我稱不上是文人，但深愛(ài)文學(xué)多年，多少漸染了些文人的情懷和文人的性格，卻不知這是好是壞。中國(guó)文人不管在哪個(gè)時(shí)代都是一個(gè)特殊的群體，他們身上似乎與生俱來(lái)都有一種悲劇性。

　　我偏愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)作品，這類文學(xué)作品浩如煙海，汗牛充棟，細(xì)細(xì)品讀這類文學(xué)作品時(shí)，我常常自醉于文字語(yǔ)言之優(yōu)美，內(nèi)涵意蘊(yùn)之深刻，同時(shí)感覺(jué)到各不相同的文人性格，時(shí)日久了，我也有了些文人氣，所以大多朋友覺(jué)得我多愁善感、清高，因?yàn)槲疑類?ài)婉約詞派和隱士文化。

　　我們都知道中國(guó)古典文學(xué)的基本形式是楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)。而各個(gè)時(shí)代的文人性格上總有許多相似點(diǎn)，性格決定命運(yùn)，這也許也是為何大多文人身上充滿悲劇性。

　　從楚說(shuō)起，那首先想到的必定是屈原了，屈原是理想浪漫主義文人。而說(shuō)道浪漫主義文學(xué)，我們又自然想起李白，這個(gè)詩(shī)中謫仙，是浪漫主義詩(shī)人的代表人物。而如果對(duì)屈原和李白的個(gè)人性格和人生經(jīng)歷做一個(gè)詳細(xì)的了解與分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們那種理想化、浪漫化卻又傲骨錚錚的性格決定了其終生壯志難酬和的命運(yùn)慘劇。屈原和李白都生活在一個(gè)走下坡路的王朝，都?jí)阎玖柙�，但是都郁郁不得志。一個(gè)顛沛流離，郁郁而終；一個(gè)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，含恨而死。這樣的時(shí)代中的統(tǒng)治者的身邊圍繞著的都是一群阿諛?lè)畛�，極盡滿足帝王個(gè)人欲望之能事的小人。但是屈原和李白剛正直言、放誕不羈、自視清高的性格顯然不容于時(shí)代，難以進(jìn)入中央決策高層，得到帝王賞識(shí)重用。屈原慘遭流放，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。李白故作瀟灑放逐白鹿青崖間。從他們的作品中不難看出他們的性格與時(shí)代的矛盾。屈原在離騷中說(shuō)“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，所以屈原是很清楚這是個(gè)疾賢稱惡的時(shí)代的，但他偏偏要“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。因?yàn)樗�本性剛直不阿，難以做到委曲求全，所以他自然也不信奉留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，但這也正是他個(gè)人悲劇無(wú)法避免的原因，于國(guó)于時(shí)并無(wú)所補(bǔ)。而李白的作品讀之，確實(shí)能讓人覺(jué)得一氣呵成，如黃河之水天上來(lái)，飛流直下三千尺，極度浪漫和瀟灑。但細(xì)細(xì)讀來(lái)，李白是真正的瀟灑和浪漫嗎？像《將進(jìn)酒》，前面說(shuō)了一大堆很瀟灑很超脫很豪情的話，但最后一句卻是“呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，他并不是從心底里瀟灑，不然又借酒消愁做什么呢？《夢(mèng)游天姥吟留別》的開(kāi)始一大段是多么光風(fēng)霽月呀，但最后還是忍不住要說(shuō)一句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他在暗嘆世事艱難，自己壯志難酬。而像“蜀道難難于上青天”，難免有抱負(fù)實(shí)現(xiàn)之路難于上青天之嘆，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，自嘆形單影只，知己難逢。至于什么“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”之類就更是直訴愁情煩事，浪漫主義背后是深深的哀愁與不得志，詩(shī)仙有的其實(shí)是顆飽受折磨與煎熬的心。這一切都是由其性格決定的，理想與現(xiàn)實(shí)總是有落差的，心高志大而又寧折不屈者往往是悲劇命運(yùn)，這樣的中國(guó)古代文人墨客不在少數(shù)，他們的才華叫人驚嘆，而命運(yùn)卻令人惋惜。

　　而到漢時(shí)，賦這種“摛采鋪文，體物言志”的文體是當(dāng)時(shí)文學(xué)體裁的主流，而說(shuō)到漢賦就不得不提一提司馬相如和嚴(yán)嵩為代表的功利實(shí)用主義文人。這類人從品格上講是比較低下的，他們一切從統(tǒng)治階級(jí)的喜好和需求出發(fā)，或沒(méi)有自己的立場(chǎng)和原則，一味迎合奉承；或干脆做違背良心道德的傷國(guó)害民之事，淪為文人中的敗類，歷史的罪人。這類文人的作品一般來(lái)說(shuō)中規(guī)中矩，以歌功頌德、粉飾太平為主，但有一些宮廷詩(shī)、應(yīng)制文還是在文學(xué)上有一定價(jià)值的。像唐朝宋之問(wèn)就是一個(gè)典型，宋之問(wèn)見(jiàn)其外甥劉希夷的一句詩(shī)“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”頗有妙處，便想占為己有，劉希夷不從，宋之問(wèn)于是用裝土的袋子將劉希夷壓死。為了功名利祿他還曾想成為武則天的面首，寫(xiě)的歌功頌德、粉飾太平的詩(shī)作就更是枚不勝舉了。宋之問(wèn)后來(lái)被貶為瀧州參軍，前往貶所途經(jīng)大庾嶺時(shí)所作《度大庾嶺》詩(shī)真實(shí)生動(dòng)地?cái)⑹隽诉^(guò)嶺的情景，凄楚悲涼，真摯感人。一句“魂隨南翥鳥(niǎo)，淚盡北枝花”情景交融，將他魂斷庾嶺的情態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，足顯其才。然可惜不走正途，空有滿腹才華！

　　時(shí)至魏晉，文人當(dāng)中，竹林七賢和陶淵明是主角。大概是魏晉文人受玄學(xué)影響才任性率真，豪放曠達(dá)。這些性格也正集中體現(xiàn)在嵇康等竹林七賢這些真名士身上。嵇康率性，他不愿受禮法束縛，主要在政治上不愿入仕．當(dāng)然生活上也有，如《與山巨源絕交書(shū)》講的“七不堪”之事，其中就有“危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔不已”一條。較為放達(dá)者為阮籍。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》二十二注引王隱《晉書(shū)》說(shuō)：“魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞�！彼�在生活中有很多不拘禮法、不拘細(xì)節(jié)的故事。《世說(shuō)新語(yǔ)·任涎》十一中說(shuō)：“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭�！边@是說(shuō)他居喪“散發(fā)坐床，箕踞不哭”。但《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》九又說(shuō)：“阮籍當(dāng)葬盡，蒸一肥脈，飲酒二斗，然后臨快，直言‘窮矣”，都得一號(hào)。因吐血，廢頓良久。”而引鄧榮《晉紀(jì)》則說(shuō)：“籍母將死。與人圍棋如故，對(duì)者求止，籍不旨，留與決賭。既而飲酒三斗。舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，皮頓良久。”不同的是這里籍母不是已死而是“將死”。雖然在某些細(xì)節(jié)上有出入。但阮籍居喪不拘禮則是事實(shí)。而陶淵明歸隱的代表。這也是后來(lái)大多文人在作品中表現(xiàn)出歸隱思想的原因吧。他們或淡泊名利不愿沾染紅塵是非，清心寡欲但求修身得道；或是經(jīng)歷人生挫折看破世情超然出世，歸隱田園；或是不愿與世人同流合污，行事怪異出人意表，崇尚清談，自得其樂(lè)，對(duì)當(dāng)局采取不合作態(tài)度。這種文人實(shí)際上是屬于與社會(huì)格格不入，難以適應(yīng)也不愿適應(yīng)社會(huì)的高人、怪人。他們的作品超脫不俗，從不涉足政治俗世，著眼于理想世界和自然田園風(fēng)光，描繪詩(shī)情畫(huà)意的生活，抒發(fā)內(nèi)心的寧?kù)o平和。這一類的文人往往寫(xiě)出的作品是最原生態(tài)的純藝術(shù)作品，與中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一，圓轉(zhuǎn)自如，注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)是最貼近的，也與書(shū)法、繪畫(huà)、園林建造等其他藝術(shù)形式最能相通。他們這樣的性情和生活其實(shí)也不失高雅滋潤(rùn)，有其叫人艷羨之處。這或許也是我為何喜歡隱士文化的原因，所以我有時(shí)也顯得不現(xiàn)實(shí)，和這個(gè)社會(huì)相差太遠(yuǎn)。這類文人身上也充滿了悲劇色彩。

　　自魏晉開(kāi)始文人性格有了一個(gè)小小的轉(zhuǎn)變，就是后來(lái)的文人或多或少有了一些歸隱的思想。而到唐朝又有一種突出的文人性格便是像杜甫那樣的現(xiàn)實(shí)主義文人，他們憂國(guó)憂民，心念蒼生，體恤民間疾苦，這在后世中又表現(xiàn)在范仲淹、關(guān)漢卿、于謙等人身上。這類文人是最具社會(huì)責(zé)任感，最關(guān)心民生疾苦的。他們置個(gè)人命運(yùn)榮辱于國(guó)家民族百姓的興衰悲喜之后，用積極的姿態(tài)參與社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論遇到多大困難都堅(jiān)持信念毫不退縮，為國(guó)家命運(yùn)而鞠躬盡瘁。他們的作品真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)現(xiàn)象，為老百姓大聲疾呼。杜甫的《三吏》、《三別》，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，關(guān)漢卿的《竇娥冤》，無(wú)不成為千古傳頌的名作名句，而他們的人格魅力與道德品質(zhì)更是萬(wàn)古流芳，這類人物是最值得我們尊敬的，他們頂起了中華民族的脊梁。但是他們身上也具有悲劇色彩，因?yàn)樵谡�治上也難施展拳腳，遭貶遭謫是家常便飯了。

　　至于宋朝文人體現(xiàn)的突出性格有兩種，一種是蘇軾、辛棄疾一類的豪放詞人，一類是以柳永、李清照為代表的婉約詞人。豪放詞人如蘇軾之類的多是在政治上示意，但比屈原李白更能適應(yīng)社會(huì)的，他們?cè)谡�治上的�?jīng)歷與遭遇雖然也并不好，也沒(méi)能得到帝王足夠的信任和賞識(shí)，有許多不如意，仕途屢遭貶謫排擠，但他們用一種人生的豁達(dá)，用積極的心態(tài)面對(duì)困難，百折不饒、入世進(jìn)取，依然堅(jiān)守自己的理想和品格。其作品體現(xiàn)了真切的愛(ài)國(guó)主義情感和對(duì)世界、生活的熱愛(ài)，既反映國(guó)家大事、歷史文化又描繪自然山川、人生情懷，其風(fēng)格豪情大氣而不失穩(wěn)重理性，折射出他們的光明磊落與樂(lè)觀向上，乃是值得人欽佩的英雄杰。而以柳永、李清照他們都是婉約派的代表，這類文人在政治上既沒(méi)有屈原李白之類的報(bào)負(fù)，也沒(méi)有杜甫范仲淹之類憂國(guó)憂民的情懷，更不會(huì)來(lái)個(gè)歸隱田園，梅妻鶴子。他們更加關(guān)心的是身邊的人和事，是人生中微妙的感觸和那種小資生活的情趣，是專心致志地搞自己的愛(ài)好，做學(xué)問(wèn)、談學(xué)術(shù)，探究人類的感情世界。這類文人其實(shí)擺脫了中國(guó)文人政治化與文學(xué)傳統(tǒng)模式內(nèi)容的約束，千百年來(lái)，由于文化為統(tǒng)治階級(jí)與官僚群體所壟斷，文人即政客即官僚，文學(xué)作品表達(dá)的多是政治社會(huì)歷史、個(gè)人志向抱負(fù)、自然與邊塞風(fēng)光等，極少涉及人類內(nèi)心情感和普通老百姓日常生活的作品。這一類文學(xué)作品的出現(xiàn)使得中國(guó)文學(xué)更加平民化、人文化。是他們用自己細(xì)膩的感情和筆觸，捕捉到身邊的一點(diǎn)一滴，寫(xiě)出了更加全方位的中國(guó)社會(huì)與百姓生活。我是個(gè)愛(ài)好自由的人，不喜政治，這也是我愛(ài)婉約派的原因了。而這種文人性格也再后來(lái)的納蘭容若身上得到了充分體現(xiàn)，他雖是御前侍衛(wèi)，但是他并不喜歡自己的地位與職務(wù)，他只是想寫(xiě)點(diǎn)自己的情感小詩(shī)。這類文人的悲劇性往往在于社會(huì)的要求與自身想法的矛盾。李清照是女人，所以可以不理政治，當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代也沒(méi)資格參與政治，所以她個(gè)人的悲劇與社會(huì)要求無(wú)多大關(guān)系，但社會(huì)的動(dòng)亂最終夜還是使她顛沛流離凄惶而終。而男人，特別是讀書(shū)人，誰(shuí)又不信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”呢？可是官場(chǎng)生活卻又并不是他們真心追求的，所以柳永偶失龍頭望的時(shí)候還可以換了淺斟低唱，但是又不得不想辦法考取功名，但是官場(chǎng)真的不是他的“菜”，所以注定這樣的文人在政治上無(wú)所作為，他們只適合做個(gè)文人！納蘭容若雖然一生下來(lái)就擁有了比普通人更多的東西，但是那不是他喜歡的。同樣，他雖身居高位，衣食無(wú)憂，但是依然郁郁寡歡。

　　自宋之后的文人無(wú)非也就這幾類性格了�？偟恼f(shuō)，文人的性格大多使自己命途多舛，以悲劇結(jié)局，但不論怎樣，他們的才華卻是值得人稱贊的。在古代，每個(gè)朝代都有一個(gè)這樣特殊的群體存在，但是這個(gè)群體似乎卻與每一個(gè)朝代都有著某種矛盾，所以注定他們身上充滿悲劇色彩。卻不知現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的文人是否也一樣呢？

　　2010年5月

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