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古代詩歌散文專題
欣賞詩文不求面面俱到，力求重點(diǎn)突破，是學(xué)習(xí)散文的方法之一，也是實用的一種方法。
古代詩歌散文專題
一、關(guān)于游仙詩的探究。
《夢游天姥吟留別》是一首游仙詩。游仙詩是借仙境的描繪寓詩人志趣的詩歌。晉代郭璞曾大力提倡這種詩體。“游仙詩”的實質(zhì)是“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣也”(鐘嶸《詩品》)。繼承郭璞游仙詩傳統(tǒng)的，是李白和李賀。
第二單元置身詩境緣景明情[]第二單元置身詩境緣景明情李白的《夢游天姥吟留別》，把尋仙和尋求自由聯(lián)系在一起。作為這首詩靈魂的，是李白的浪漫主義品格，對于人生執(zhí)著而樂觀的態(tài)度。他是由于拒絕“摧眉折腰事權(quán)貴”，而去探訪名山仙境的。這種反抗現(xiàn)實的精神使李白的游仙詩富于英雄主義，充滿陽剛之氣。
在李賀看來，夢只是凄涼人間的對立補(bǔ)充：現(xiàn)實世界是黑暗的，神仙世界是虛無的，而時間的流逝又這樣無情，因此，人生只剩下幻滅感傷。于是，他在《夢天》中才寫彼岸世界的人俯視人間，去體會那深刻的悲哀。
二、關(guān)于山水詩的探究。
山水詩，就是寫山水之景、游涉之樂的詩歌。一般認(rèn)為，最早見于南朝宋初。謝靈運(yùn)在山水詩創(chuàng)作方面有一定造詣，而王維和孟浩然則把山水詩推到新的藝術(shù)高峰。
謝靈運(yùn)由于政治上的遭遇而被-迫縱情山水。他注重對山水景物的描繪刻畫，但這些景物往往獨(dú)立于詩人的性情之外，因此很難達(dá)到情景交融的境界。孟浩然的山水詩，注意詩的整體的渾融完整，一篇之中沒有很突出的句子和詞語。由于詩人的精神與大自然高度契合，淡淡寫出，自有泉流石上、風(fēng)來松下之音。例如《夜歸鹿門歌》后四句，景物清幽，情思也清幽，主客觀渾然合一。施補(bǔ)華稱贊說：“清幽絕妙”(《峴傭說詩》)。這首詩無論情、境、人都有“清幽”的氣象，格外顯得韻致高遠(yuǎn)。
王維的山水詩在自然渾成方面與孟浩然相近，但“雅淡之中，別饒華氣”(施補(bǔ)華《峴傭說詩》)。例如《歸嵩山作》，詩情、畫意、音樂美、禪趣四者高度結(jié)合，詩人的自我形象與山水景物形象融合為一體，構(gòu)成深遠(yuǎn)豐富的藝術(shù)意境。
三、關(guān)于“詩史”杜甫的探究。
杜甫的詩被稱為“詩史”，具有史的認(rèn)識價值。在他的詩中，凡是重要的歷史事件，幾乎都有反映。有的歷史事件，史書上沒有記載，杜甫詩中卻寫到了，可以補(bǔ)史書的不足。除了提供史的事實外，杜甫詩還提供了比史實更為生動形象的生活畫面。這是任何歷史書所無法比擬和替代的。
杜甫的某些詩，不是直接寫歷史事件，而是抒發(fā)自己的一些感慨。然而，這些感慨是因戰(zhàn)事頻仍、生靈涂炭而發(fā)的，從這些感慨里，可以感受到當(dāng)時社會的某些心理狀態(tài)。從認(rèn)識歷史說，這些詩也屬于“詩史”。例如，《登岳陽樓》不僅寫出“戎馬關(guān)山北”的歷史，而且刻畫“親朋無一字，老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的畫面，又抒發(fā)了他的孤獨(dú)凄涼的身世之感和憂念時局的愛國摯情。這首詩也具有“詩史”的意義。
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李白詩歌與盛唐文化
李白的詩歌固然有高度的藝術(shù)技巧，但若論章法的嚴(yán)密、用典的巧妙、對偶的工整，未必就比別人高明許多。若論比喻的新鮮、想像的奇特、夸張的大膽，雖有過人之處，可是只憑這些顯然不足以產(chǎn)生那么強(qiáng)大的藝術(shù)力量。李白乃是以氣奪人。范傳正說得好：“受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。”(《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》)氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點(diǎn)，也是李白詩歌具有特殊魅力的一個重要原因。至于藝術(shù)技巧，不過是在氣的統(tǒng)帥之下更加充分地發(fā)揮了它們的作用而已。
氣是一個哲學(xué)概念，在先秦諸子的著作中已經(jīng)屢見不鮮。氣的概念首先被引進(jìn)音樂理論，在《左傳》和《大戴禮記》中都有這方面的論述。曹丕寫《典論·論文》開始以氣論文。此后在繪畫、音樂、書法等領(lǐng)域中也運(yùn)用了氣的概念。盡管古人對氣的理解和用法不完全相同，但大致說來是指作家、藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時的思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作的激情、沖動、勇氣等心理準(zhǔn)備。說李白的詩以氣勝，就是著眼于這些方面的`。讀者都會感到，李白的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩著，使人不得不懾服于他的力量。李白的詩，綜而言之，其氣奇、其氣逸、其氣壯。析而論之，有氣骨、有氣象、有氣勢。
所謂氣奇，是指李白的詩歌顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多按常規(guī)不可思議的詩歌形象，使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流，激發(fā)了盛唐人的創(chuàng)造力，這在當(dāng)時的音樂、舞蹈、美術(shù)、書法中都已得到了證明。而李白的創(chuàng)造力尤其旺盛。他既尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新，走自己的路。東施效顰、邯鄲學(xué)步，最為他所不齒。他的藝術(shù)風(fēng)格是前無古人的，他的許多詩的寫法也是前人不敢想像的。
“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)
“雁引愁心去，山銜好月來。”(《與夏十二登岳陽樓》)
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)
他想像自己的心可以離開身體飛向遠(yuǎn)方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月。這是多么新奇!
許多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過，但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造、新的生命，成為新的意象。明月，是經(jīng)過李白的再創(chuàng)造，才變得格外富有詩意。還有一些自然界的景物，前人似乎忽略了，沒有形成飽滿的詩歌意象。李白卻有新的發(fā)現(xiàn)，詠之于詩，成為獨(dú)具特色的意象。例如海就是這樣。自《詩經(jīng)》開始，寫江寫河的佳句不勝枚舉，寫海的除了曹操的《觀滄�！分�，留在人們記憶中的就不多了。王均的《早出巡行矚望山�！�、隋煬帝的《望�！贰⒗顛退沃畣柕摹逗！�，都不曾給人留下什么印象。寫海而能寫出海的氣魄的，還是要推李白。在“海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺”(《古有所思》)，“木落海水清”(《贈盧征君昆弟》)，“半壁見海日”(《夢游天姥吟留別》)這些詩句中，海和風(fēng)、日互相配合，構(gòu)成一幅幅壯觀的圖畫。
也許是因為李白喜歡皎潔的緣故，他的詩里使用最多的色彩詞就是“白”。在他的富有創(chuàng)造性的筆下，幾乎什么都可以成為白的。“白玉”“白石”“白云”“白雪”“白霜”“白浪”“白日”“白鷗”，自不待言;就連雨也有白雨：“白雨映寒山、森森似銀竹。”(《宿湖》)真是意想不到的妙筆。其他如“青天何歷歷，明星如白石。”(《擬古》其一)“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。”(《金陵城西樓月下吟》)“云鬟綠鬢罷梳結(jié)，愁如回飚亂白雪。”(《久別離》)“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”(《哭晁卿衡》)“洞庭白波木葉稀，燕鴻始入?yún)窃骑w。”(《臨江王節(jié)士歌》)李白就這樣用他的詩筆創(chuàng)造了一個前所未有的天地。
李白詩歌的逸氣表現(xiàn)為對自由的熱愛與追求。李白的詩風(fēng)飄逸不群，他的才情不受拘束。他一再把自己比作大鵬，在《上李邕》中說：
大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
“殊調(diào)”二字正好可以說明他不受世俗觀念的束縛、熱愛自由、追求自由的性格�！洞簌i賦》說得更加清楚：
豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳。恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛(wèi)殷勤于銜木，悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常。未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。
李白用以自比的大鵬，既不同于蓬萊的黃鵠、蒼梧的玄鳳，也不同于銜木的精衛(wèi)、報曉的天雞。那些鳥都喪失了自由，惟獨(dú)大鵬可以無拘無束地翱翔于天地之間。李白不甘心受禮教的約束，不屑于做一名皓首窮經(jīng)的儒生，他說：“撥亂屬豪圣，俗儒安可通。”(《登廣武古戰(zhàn)場懷古》)“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益。”(《行行且游獵篇》)“誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。”(《俠客行》)“男兒百年且樂命，何須徇書受貧病?男兒百年且榮身，何須徇節(jié)甘風(fēng)塵?衣冠半是征戰(zhàn)士，窮儒浪作林泉民。”(《少年行》)他甚至不屑于參加士大夫視為正途的進(jìn)士考試，而欲憑借自己的社會聲望直取卿相，功成身退，依舊還他自由的身份。
這種熱愛自由、追求自由的精神，在李白的山水詩中表現(xiàn)得很突出。他筆下那咆哮憤怒、一瀉千里的江河，奇險挺拔、高出天外的峰巒，往往是這種精神的體現(xiàn)。李白的求仙、飲酒也曲折地表現(xiàn)了這種精神。他厭惡世俗，向往仙境，想在仙境中求得自由。“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”(《夢游天姥吟留別》)“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》)“人間不可以托些，吾將采藥于蓬丘。”(《悲清秋賦》)“咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍。”(《襄陽歌》)這些詩句都抒發(fā)了追求自由的熱情。李白本是要入世的，理想不能實現(xiàn)，遂借著隱逸求仙、狂歌縱酒來排遣苦悶。李白說：“每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也。”(《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》)正是這種心情的表露。
李白追求自由的精神還表現(xiàn)在他不肯讓詩歌格律束縛自己，當(dāng)感情達(dá)到高潮時，往往沖破格律的束縛，寫出一些散文化的詩句。如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”(《襄陽歌》)“其險也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉!”(《蜀道難》)“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲。”(《江夏贈韋南陵冰》)
和中國封建社會其他朝代相比，唐代是一個文化比較自由的時代。李白對自由的熱愛與追求，和時代的脈搏是一致的。唐人對李白的這種精神贊頌備至。殷璠說他：“志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章，率皆縱逸。”(《河岳英靈集》)任華說他：“多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸。”(《雜言寄李白》)張碧說他：“天與俱高，青且無際，鯤觸巨海，瀾濤怒翻。”(見《唐詩紀(jì)事》)范傳正說他：“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。”(《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》)皮日休說他：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者。”(《劉棗強(qiáng)碑文》)都可謂李白的知音。
所謂氣壯，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的自信心，而這也是植根于盛唐時代的。盛唐時代高漲的民族自信心和民族自豪感，培育了李白樂觀自信的精神。不論遇到什么困難、挫折和打擊，李白都能以積極的態(tài)度去對待。他有深沉的苦悶和憂憤，但主導(dǎo)方面還是對前途的自信和斗爭的勇氣。他的代表作《行路難》其一就有力地證明了這一點(diǎn)：
金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海!
這首詩寫出了對人生進(jìn)行思考的一個過程。他茫然過，徘徊過，站在十字路口無所適從。但終于從紛亂的思緒和低沉的情緒中掙脫出來，重又昂起頭顱，踏上新的征途。壓抑越是沉重，爆發(fā)的力量就越是迅猛。千載之下讀來仍能令懦者勇、弱者壯!
李白經(jīng)常寫自己的愁，寫愁疾、愁顏、愁容、愁心、愁發(fā)、愁腸，也寫愁猿、愁云。但只要和中唐孟郊、李賀的愁比一比，和晚唐溫庭筠、李商隱的愁比一比，和宋詞里那類鎖在小樓深院中的閑愁比一比，就可以感到李白即使是愁，也是強(qiáng)者之愁，也有一股浩然壯氣充溢其間。李白的愁是“萬古愁”，可以被大雁引去，也可以被狂風(fēng)吹落在天涯。真是壯浪縱肆，無涯無際。
李白的氣骨一向為人所稱頌，甚至傳說他“不能屈身，以腰間有傲骨。”(見王琦注《李太白全集》附錄引)盛唐時代，隨著民族自信心和民族自豪感的上升，人對自身價值的肯定和對自身力量的信心，也達(dá)到相當(dāng)充分的地步。李白糞土權(quán)門，蔑視富貴，以布衣的驕傲和王侯相抗衡，以桀驁不遜的態(tài)度向社會的庸俗挑戰(zhàn)，顯示了人格的力量。他高呼“松柏本孤直，難為桃李顏。”(《古風(fēng)》其十二)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”(《夢游天姥吟留別》)“綠蘿笑簪紱，丹壑賤巖廊。”(《聞丹丘子于城北山營石門幽居中有高鳳遺跡仆離群遠(yuǎn)懷亦有棲遁之志因敘舊以寄之》)“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)李白以鳳和雞對比，最鮮明地表現(xiàn)了自己的氣骨：
鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐!(《古風(fēng)》其四十)
他既不肯像馮那樣“彈劍作歌”，“曳裾王門”，更不屑與那班斗雞走狗之徒為伍。(《行路難》其二)他保持著自己獨(dú)立的人格，不論出處始終一貫。這是中國古代志士最可寶貴的節(jié)操，也是李白詩歌最具魅力的地方。
李白的詩歌恢弘超邁，有吞吐群星、包孕日月的氣象。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”(《春夜宴諸從弟桃李園序》)“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”(《日出入行》)他似乎有一種和大自然融為一體的近似神秘的感覺，這種感覺常常觸發(fā)他的靈感，使他的詩具有非凡的氣象。在《登太白峰》里他說：
太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。
他想像太白金星替他打開天門，放他飛出云層，他乘著泠風(fēng)一直飛到月亮的旁邊。這幾句詩表現(xiàn)了探索大自然的秘密、追求無限和永恒的意志。在李白的心目中，君山可以刬去，洞庭湖的月色可以賒來，萬里黃河寫入胸懷，舞袖一拂五松山就從大地上抹去了。在大自然面前，他不是一個頂禮膜拜者，而儼然是主人的姿態(tài)，萬象都是他的賓客，都聽他的指揮。正如皮日休在《七愛詩》中所說：“五岳為辭鋒，四海作胸臆。惜哉千萬年，此俊不可得。”
李白詩歌的氣象也表現(xiàn)在一些政治詩中。他常以魯仲連、范蠡、樂毅、謝安等人自許，要求自己像他們那樣施展才能，“濟(jì)蒼生”，“安社稷”，“使寰區(qū)大定，�？h清一”。他希望自己有所作為，也相信自己能夠有所作為。他一生沒有放棄對理想的追求，也沒有喪失信心。“天生我材必有用”(《將進(jìn)酒》)，“東山高臥時起來”(《梁園吟》)，這種強(qiáng)烈的自信心和使命感，使他的詩氣象非凡。即使是安史之亂也沒有使他灰心，反而激起他在亂世中建功立業(yè)的希望。他高唱：
敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞旁。胡無人，漢道昌。(《胡無人》)
撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。(《贈張相鎬》其二)
可以說這是戰(zhàn)亂中的最強(qiáng)音了!
李白詩歌的氣勢見諸字句音節(jié)，有一種奔騰回旋的動感�！妒竦离y》大氣磅礴一氣呵成，而又回旋往復(fù)不能自已�！秾⑦M(jìn)酒》以“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”開頭，整首詩也如萬里黃河奔流不息，每一誦讀總是回腸蕩氣。李白喜用七言歌行和七言絕句這兩種體裁，就因為它們最宜于表現(xiàn)氣勢。
葉燮說：“李白天才自然，出類拔萃;……非以才得之，乃以氣得之也。……茍有氣以鼓之，如弓之括力至引滿，自可無堅不摧。此在彀率之外者也。……歷觀千古詩人，有大名者，舍白之外，孰能有是氣者乎!”(《原詩·外篇下》)的確是中肯之論。
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