秦觀《游龍井記》原文及翻譯
在學習、工作乃至生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩是古代詩歌的泛稱。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？以下是小編為大家收集的秦觀《游龍井記》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
作者簡介：
秦觀(1049-1100)：字少游，又字太虛，與淮海居士，江蘇高郵人，是“蘇門四學士”之一，以詞著名。宋哲宗元祐初，由蘇軾推薦，除太學博士，任秘書省正字兼國史院編修。政治上傾向于舊黨，被目為元祐黨人。紹圣(哲宗年號)間貶處州，徙郴州、雷州�；兆诹�，放還，復(fù)宣德郎，至藤州卒。其文詞得蘇軾激賞，王安石亦謂其詩清新似鮑、謝。其詞屬婉約派，多涉男女之情，抒身世之悲。劉熙載評其詞曰：“少游詞有小晏之妍，其幽趣則過。得花間、尊前遺韻，卻能自出清新�！敝小痘春＜�。
作品簡介：
《游龍井記》是蘇東坡的得意門生、北宋著名婉約派詞人秦觀寫的。 宋神宗元豐二年(公元1079年)，中秋節(jié)過后一天，秦觀路過杭州，特意到龍井壽圣寺拜會老朋友辯才法師，品茗后，辯才法師請他寫下《游龍井記》。
秦觀
原文
龍井舊名龍泓，距錢塘十里。吳赤烏中，方士葛洪嘗煉丹于此，事見《圖記》。其地當西湖之西，浙江之北，風篁嶺之上，實深山亂石之中泉也。每歲旱，禱雨于他祠不獲，則禱于此，其禱于此，其禱輒應(yīng)，故相傳以為有龍居之。
然泉者山之精氣所發(fā)也，西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏;菱芡荷花之所附麗，龜魚鳥蟲之所依憑，漫衍而不迫，紆余以成文，陰晴之中，各有奇態(tài)，而不可以言盡也。故岸湖之山多為所誘，而不克以為泉。浙江介于吳越之間，一晝夜?jié)^自海而上者再，疾擊而遠馳，兕虎駭而風雨怒，遇者摧，當者壞，乘高而望之，使人毛發(fā)盡立，心掉而不禁。故岸之山多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，內(nèi)無靡曼之誘，以散越其精;外無豪捍之脅，以虧疏其氣。故嶺之左右，大率多泉;龍井其尤者也。夫畜之深者，發(fā)之遠。其養(yǎng)也不茍，則其施也無窮。龍井之德，蓋有至于是者，則其為神物之口也，亦奚疑哉?
元豐二年，辯才法師元靜，自天竺謝講事，退休于此山之壽圣院。院去龍井一里，凡山中之人有事于錢塘，與游客之將至壽圣者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒以浮屠法環(huán)而咒之，庶幾有慰夫所謂龍者。俄有大魚泉中躍出，觀者異焉。然后知井之有龍不謬，而其名由此益大聞于時。
是歲余自淮南如越省親，過錢塘，訪法師于山中，法師策杖送余于風篁嶺之上，指龍井曰：“此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使遷;壯如浙江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽之和，以養(yǎng)其源，推其緒余，以澤于萬物。雖古有道之士，又何以加于此，盍為我記之?”余曰：“唯唯。”
譯文
龍井，舊稱“龍泓”，離錢塘有十里路。吳國赤烏年間(三國孫權(quán)的年號)，從事求仙活動的葛洪曾經(jīng)在這里煉丹，他的事跡在《圖記》中有記載。這個地方在西湖的西邊，浙江的北部，風篁嶺的上面，其實就是深山亂石中的一眼泉水。每逢干旱時節(jié)，在別的祠堂禱告求雨沒有效果，就到這里來祈求，在這里禱告，就有禱詞回應(yīng)，所以傳說認為有龍住在這里。
泉水，是山的靈氣的表現(xiàn)，西湖深邃美麗空闊，擁有陽光、煙雨等景色;菱角芡草荷花等在里面生長，龜魚鳥蟲等在里面生活，漫游悠閑，蜿蜒成片，陰晴天氣，各有奇異的景致，話語是形容不了的。所以西湖岸邊的山大多被西湖引誘，而不值得產(chǎn)生泉水(全句大意是：西湖吸引了游人的'注意力，根本就不管湖岸的山上有沒有泉水)。浙江地處吳越之間，一天之間浪濤從海上來多次，猛烈拍擊海岸并迅速遠去，就像虎獸受驚風雨發(fā)怒，所遇到的東西都被摧毀，阻擋它的東西都被沖壞，登高而望，使人毛發(fā)全部豎立，情不自禁的害怕。所以海岸的山多被海浪危脅，沒有空產(chǎn)生泉水(全句大意是：海邊吸引了游人的注意力，也不會注意岸邊山上有沒有泉水)。只有這個地方曲折幽靜遠離大海西湖，本身沒有絢麗景色的誘惑，來分散(弱化)它的靈氣;外部也沒有雄壯景色的威脅，來抑制(弱化)它的靈氣。所以山嶺的左右，大多數(shù)都有許多泉水;龍井泉就是最著名的。源頭越深，噴發(fā)的就越遠。它的蓄水不斷，所以向外涌出也無窮無盡。龍井泉的美德，就達到了這個程度，所以說它是神靈的嘴巴，有什么值得懷疑的呢?
元豐(宋神宗年號)二年，有杰出辯論才能的法師元靜，從天竺(今印度)辭退了講經(jīng)的工作，在這座山的壽圣院里休養(yǎng)。壽圣院離龍井泉一里路，凡是山里的人要去錢塘辦事，或者有游客要去壽圣院的，都從龍井經(jīng)過。元靜法師于是就在這里建了一座亭子，又帶領(lǐng)他的徒弟們圍著亭子念誦“浮屠法”，希望能夠告慰所謂的“龍”。突然有大魚從泉中躍出，觀看的人都感到驚異。然后都明白了井中有龍是真的，而“龍井”的名聲因為這在當時大大出名。
這一年我從淮南到浙江探望父母，經(jīng)過錢塘，到山中拜訪元靜法師，元靜法師拄著拐杖送我到風篁嶺上，指著龍井說：“這眼泉水的品德最美了，像西湖一樣美麗，不能迫使它的立場動搖;像錢塘江一樣雄壯，不能強迫使它屈服。產(chǎn)生在天地之間，融合陰陽之氣，來積蓄它的水源，流出它的泉水，來潤澤萬物。就算是古代圣賢之人，又怎么能超過它呢，你何不替我記下來?”我說：“好，好。
拓展閱讀：
創(chuàng)作背景
《游龍井記》是北宋文學家秦觀所創(chuàng)作的一篇游記，創(chuàng)作于元豐二年（公元1079年），這一年秦觀從淮南到浙江探望父母，中秋節(jié)過后一天，秦觀路過杭州，特意到龍井壽圣寺拜會老朋友辯才法師，品茗后，辯才法師請他寫下《游龍井記》。[6]
作品鑒賞
該篇文章雖題為《游龍井記》，但用筆的著力點既不在于記游，也不在于寫景，而在于贊美龍井之德。
首段說明龍井的舊名及其地理位置，引述有關(guān)的文獻記載和民間傳說，分析了龍井泉形成的原因，贊頌了龍井不為美色所誘、不為威武所屈和造福于萬物的優(yōu)美品德。龍井距錢塘十里，在西湖之西，浙江之北，鳳篁嶺上的深山亂石之中。每遇到干旱的年頭，在這里求雨都很靈驗，所以相傳有龍住在里面。這是全文的總綱。下文就分別由西湖、浙江、鳳篁嶺和龍的傳說下筆，逐步展開描寫和分析。
詩人是從泉水是由山的精氣發(fā)放出來而形成的，這一觀點出發(fā)，作品承接上文，文章先寫西湖景色明媚秀麗，煙波浩渺，花鳥蟲魚眾多，水波粼粼，姿態(tài)萬千，湖邊之山的“精氣”為其所誘，所以不能成泉。再寫浙江潮水驚心動魄，雷奔電馳，所向披靡，江邊之山的“精氣”為其所脅，因此也不能成泉。最后寫鳳篁嶺，因其深山亂石，幽深險阻，精氣不受外界影響，所以多泉，龍井尤為突出。龍井有如此美德，神龍才能住在這里。這一段的西湖，浙江，鳳篁嶺，神龍，處處扣緊第一段，前呼后應(yīng)，聯(lián)系緊密。
然后寫辨才法師率其徒在龍井旁邊念經(jīng)，有大魚自泉中躍出，知道井中果然有龍。進一步用事實證明龍的傳說，強調(diào)龍井的“龍”字，增強了龍井的神秘色彩。最后寫詩人與辨才法師同游龍井，辨才法師贊美龍井之德，并請作者作文以記之，從而交代了寫作本文的目的和緣由。而贊美龍井之德又聯(lián)系上文所說的不為西湖所誘、不為浙江所脅，前后一氣貫串，結(jié)構(gòu)嚴謹。
整篇游記，內(nèi)涵深邃，構(gòu)思奇特，筆法巧妙，文章結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰。與一般游記的不同之處是，作品不是按游覽順序描寫，而是從其中心思想出發(fā)，引出它的美德重在贊頌龍井的內(nèi)在的美好品質(zhì)。作品幾乎沒有直接描寫龍井的外觀形象，用大量篇帽分析它的成因，歌頌它的不為美色所誘、不為威武所屈、造福于萬物的美德。作品把龍井人格化，對龍井美德的贊頌，實際上也就是對人的這種美德的贊頌。這就大大深化了作品的思想內(nèi)容。因此作品的中心思想明確，層次清楚，同時又有曲折變化，不落舊套。作品雖未直接描寫龍井本身，但對龍井周圍的西湖，浙江的景色卻加以形象地描寫，從而映襯出龍井的美德。同時，作品又抓住龍的傳說加以渲染，讀來生動有味。因此作品雖重在分析贊頌，卻并不枯燥乏味，而富詩意和美感。
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