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臨江仙 秦觀 千里
引導語：有關秦觀的《臨江仙·千里瀟湘挼藍浦》，全詞清空騷雅，意境幽深，充滿感傷的情調，滲透著楚辭的情韻，在秦觀詞中別具一格。下面是這首詞的相關知識，歡迎大家閱讀學習。
臨江仙·千里瀟湘挼藍浦
朝代：宋代
作者：秦觀
原文：
千里瀟湘挼藍浦，蘭橈昔日曾經。月高風定露華清。微波澄不動，冷浸一天星。
獨倚危檣情悄悄，遙聞妃瑟泠泠。新聲含盡古今情。曲終人不見，江上數峰青。
注釋
�、佟杜R江仙》：詞牌。雙調小令，唐教坊曲。上下片各有三處平韻，五十八字。柳永演為慢詞，上片五處平韻，下片六處平韻，共九十三字。
�、趻�(ruó)藍：形容江水的清澈。挼藍，古代按取藍草汁以取青色，同“揉藍”。黃庭堅《同世弼韻作寄伯氏在濟南兼呈六舅祠部學士》：“山光掃黛水挼藍，聞說樽前愜笑談。”
�、厶m橈(raó)：蘭舟，船的美稱。橈，槳，借代為船。庾信《奉和泛江》：“錦纜回沙磧，蘭橈避荻洲。”
�、芾浣惶煨牵赫Z本五代歐陽炯《西江月》：“月映長江秋水，分明冷浸星河。”
�、菸{(qiáng)：高高的桅桿。危，高。杜甫《旅夜書懷》：“細草微風岸，危檣獨夜舟。”
�、捱b聞妃瑟泠泠：聽到遠處湘靈鼓瑟的聲音。妃瑟，《楚辭·遠游》：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”《后漢書·馬融傳》注：“湘靈，舜妃，溺于湘水，為湘夫人。”
⑦“曲終”二句：用唐錢起《省試湘靈鼓瑟》詩成句。
譯文
千里瀟湘之上，渡口水色青青，屈原的蘭舟曾駛過。明月高掛中天，清風漸漸停息，玉露清瑩，微波不興，漫天星斗映寒水。
獨倚高高桅桿，心中無限憂思，遠遠傳來凄清的瑟聲，低低訴說著千古幽情。一曲終罷人不見，江上青峰孤聳。
創作背景
此詞乃紹圣三年(1096)秦觀貶徙郴州途中夜泊湘江時作。“千里瀟湘”，是詞人的泊舟之處，也是昔日屈原等遷客騷人乘舟經行的地方。詞人因被貶郴州而夜泊湘江，與當年屈原、賈誼等人因懷才不遇而行吟江畔，境遇何等相似�，F實的、地理的長河，與歷史的、時間的長河通過“千里瀟湘”交匯，詞人的命運，也通過“千里瀟湘”與古代遷客們的命運緊緊相連，引發了作者的深沉感慨。
名家點評
《憩園詞話》：“杜文瀾云：詩之幽瘦者，宋人均以入詞，如‘曲終人不見，江上數蜂青’一聯，秦少游直錄其語。若是者不少，是在填詞家善于引用，亦須融會其意，不宜全錄其文�？傊~以纖秀為佳，凡使氣使才、矜奇矜僻，皆不可一犯筆端。”
佳作軼事
前人對此詞評價很高，據宋代吳炯《五總志》記載，當時潭州知府在合江亭宴請客人，命令歌妓都唱《臨江仙》詞，有一個歌妓獨獨唱了兩句“微波澄不動，冷浸一天星”。當時在座的有一個叫張才叔的客人大為稱善，于是問歌妓這首詞的全篇，歌妓說：“昨夜居于商人船中，鄰船有個男子倚檣而歌，聲調凄怨。
但我苦乏性靈，只記住了這么兩句。如果有兩個姐妹跟我同去，就能記全了。”于是太守命三位聰明伶俐的歌伎與之同往，尋找那艘商船，以便記下全詞。次日晚上，四位歌伎在船上一邊飲酒一邊等待。將到三更之時，遠處停泊的一艘船中果然傳來一位男子吟唱《臨江仙》的聲音。其中一位叫趙瓊的歌伎還未聽完便淚流滿面道：“這是秦觀的作品啊，他不是已經仙逝了嗎?”原來趙瓊是潭州有名的歌伎，秦觀被貶往南方經過潭州時，曾與趙瓊有過一段交往。趙瓊對秦觀的詞風極其熟悉，所以一聽就知道是秦觀的作品。將船駛近一問，原來那艘船上正載著秦觀的靈柩�？赡苁乔赜^生前特別喜歡自己這首《臨江仙》，所以他的門人經常在他的靈柩前深情地演唱。而趙瓊一聽便知是秦觀的作品，也可謂是秦觀的知音了。這個故事不一定可信，但由此可見這首詞的藝術魅力。
作者秦觀文學貢獻
秦觀詩文亦為北宋一大家。明胡應麟于《詩藪雜編》卷五言：“秦少游當時自以詩文重，今被樂府家推做渠帥，世遂寡稱。”秦觀詩感情深厚，意境悠遠，風格獨特，在兩宋詩壇自成一家。散文以政論、哲理散文、游記、小品文最為出色。其策論文筆犀利，說理透徹，引古征今，富有說服力和感染力。
黃庭堅認為秦觀詩只是盡情揮灑胸臆，專任自然，并未去刻意構想、苦心經營，這點頗類似李白詩的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。其實，秦觀也并非不講究文辭的細密精致，只是不顯出過份人為的痕跡，而別以清暢流麗之態示人而已。他的“詩似小詞”，若換用李清照《詞論》的話，是“秦即專主情致，而少故實”�？v觀淮海詞，則多為純情任心之制。所以，馮煦《蒿庵論詞》云：“淮海、小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆在致，求之兩宋詞人，實罕其匹。”也許，正是在這種特定意義上，可以說秦觀詞與李白詩歌的主流藝術精神是一致相通的，故也不必過為計較，他們二者在藝術風貌上凄婉綿邈和飄逸豪放的顯著差異。
不言而喻，秦觀詞的藝術精神是多層次多元化的，如今來談論其主流部分，但卻不意味著可以以之總攬全體;從另一方面說，這種藝術精神的形成到成熟，也經歷了他的整個創作生命，存在著一個不斷變化而發展的過程，始終呈動態流動形狀。如果將上述者置放于詞史、乃至文學史的大視野中來觀照，或許便能夠更清晰全面地認識其意義與價值取向。
秦觀在某些特定環境情勢，即“淮海秦郎天下士，一生懷抱百憂中”，如憶舊、遷謫時制作的這第三種類型的'詞，已使原來侑飲娛興、按拍協歌的傳統價值歸屬摒退于很次等，甚或無相關連的幕后位置。而另外卻命其擔荷起詩歌在古典詩教理論里的代言情志功用，遂成為自我主體心態意緒的特定物化形式，以之滿足他嘆喟命運悲劇、宣泄人生愁煩的現實精神需要。
在這里，秦觀徑直將個體生命存在的種種缺憾納入詞中，再也無須假助以往閨思離怨之類的慣有模式，或故為飾辭托言以求深隱婉約之姿。對于上端，他一般僅只聊借來增大詞的容量與彈性，故得能在保留其主流性的本色風情韻調之際，又平添出若許的沉咽清悠意味，特見空濛雋遠之致。因而向來與周邦彥一齊被推許作“詞家正宗”，“大抵北宋之詞，周、秦兩家，皆極頓挫沈郁之妙。而少游托興尤深，美成規模較大，此周、秦之異同也”(陳延焯《白雨齋詞話》)。
他的這種藝術精神，多曾熏染影響到后來的許多詞家，如李清照、姜白石，直到宋末之周密，、王沂孫、張炎等，皆緣于生平身世國運而寄慨于詞，更大程度上朝向詩化的道路認同、復歸，乃至逐漸衍變為長短不葺的詩，相互間益愈以辭采意格相高，更加傾注到“娛己”的旨趣。雖然他們出于各自的才情藻思，所作風格面貌多有不同，甚或成為相對獨立之支派。但從總體而言，卻改造、更新，或者說更大程度上發展、擴張了花間、南唐以來的傳統藝術流派，使之不斷勃發充溢著生命活力，不至于趨向僵枯沉晦的末路。這其間，秦觀的貢獻是必須給予充分肯定的。
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