- 黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞篇第九針論 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《內(nèi)經(jīng)》九針論
《內(nèi)經(jīng)》主要以邪正盛衰、陰陽(yáng)失調(diào)、升降失調(diào)等闡釋病變的原理，認(rèn)為病機(jī)與人體的體質(zhì)強(qiáng)弱、致病因素的性質(zhì)有密切關(guān)系。
黃帝曰：余聞九針于夫子，眾多博大矣，余猶不能寤，敢問(wèn)九針焉生，何因而有名?歧伯曰：九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時(shí)，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野。
黃帝曰：以針應(yīng)九之?dāng)?shù)，奈何?歧伯曰：夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。
一者，天也。天者，陽(yáng)也，五藏之應(yīng)天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽(yáng)也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，令無(wú)得深入而陽(yáng)氣出。
二者，地也。人之所以應(yīng)土者，肉也。故為之治針，必筒其身而員其末，令無(wú)得傷肉分，傷則氣得竭。
三者，人也。人之所以成生者，血脈也。故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨(dú)出。
四者，時(shí)也。時(shí)者，四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)之中，為瘤病者也。故為之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。
五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午，陰與陽(yáng)別，寒與熱爭(zhēng)，兩氣相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。
六者，律也。律者，調(diào)陰陽(yáng)四時(shí)而合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如厘，且員其銳，中身微大，以取暴氣。
七者，星也。星者，人之七竅，邪之所客于經(jīng)，而為痛痹，舍于經(jīng)絡(luò)者也。故為之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)者也。
八者，風(fēng)也。風(fēng)者，人之股肱八節(jié)也。八正之虛風(fēng)，八風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解、腰脊節(jié)、腠理之間，為深痹也。故為之治針，必長(zhǎng)其身，鋒其末，可以取深邪遠(yuǎn)痹。
九者，野也。野者，人之節(jié)解皮膚之間也。淫邪流溢于身，如風(fēng)水之狀，而留不能過(guò)于機(jī)關(guān)大節(jié)者也。故為之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過(guò)于關(guān)節(jié)者也。
黃帝曰：針之長(zhǎng)短有數(shù)乎?歧伯曰：一曰鐵針者，取法于巾針，去末寸半，卒銳之，長(zhǎng)一寸六分，主熱在頭身也。二曰員針，取法于絮針，筒其身而卵其鋒，長(zhǎng)一寸六分，主治分肉間氣。三曰鍉針，取法于黍粟之銳，長(zhǎng)三寸半，主按脈取氣，令邪出。四曰鋒針，取法于絮針，筒其身，鋒其末，長(zhǎng)一寸六分，主癰熱出血。五曰鈹針，取法于劍鋒，廣二分半，長(zhǎng)四寸，主大癰膿，兩熱爭(zhēng)者也。六曰員利針，取法于厘針，微大其末，反小其身，令可深內(nèi)也，長(zhǎng)一寸六分。主取癰痹者也。七曰毫針，取注于毫毛，長(zhǎng)一寸六分，主寒熱痛痹在絡(luò)者也。八曰長(zhǎng)針，取法于綦針，長(zhǎng)七寸，主取深邪遠(yuǎn)痹者也。九曰大針，取法于鋒針，其鋒微員，長(zhǎng)四寸，主取大氣不出關(guān)節(jié)者也。針形畢矣，此九針大小長(zhǎng)短法也。
黃帝曰：愿聞身形，應(yīng)九野，奈何?歧伯曰：請(qǐng)言身形之應(yīng)九野也。左足應(yīng)立春，其日戊寅己丑。左脅應(yīng)春分，其日乙卯。左手應(yīng)立夏，其日戊辰己巳。膺喉首頭應(yīng)夏至，其日丙午。右手應(yīng)立秋，其中戊申己未。右脅應(yīng)秋分，其日辛酉。右足應(yīng)立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應(yīng)冬至，其日壬子。六腑膈下三臟應(yīng)中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處。所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無(wú)以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。
形樂(lè)志苦，病生于脈，治之于灸刺。形苦志樂(lè)，病生于筋，治之以熨引。形樂(lè)志樂(lè)，病生于肉，治之以針石。形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘藥。形數(shù)驚恐，筋脈不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。是謂形。
五臟氣，心主噫，肺主咳，肝主語(yǔ)，脾主吞，腎主欠。六腑氣，膽為怒，胃為氣逆噦，大腸小腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。
五并：精氣并肝則憂，并心則喜，并肺則悲，并腎則恐，并脾則畏，是謂五精之氣，并于臟也。
五惡：肝惡風(fēng)，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟氣所惡也。
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所出也。
五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也。
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走也。
五裁：病在筋，無(wú)食酸;病在氣，無(wú)食辛;病在骨，無(wú)食咸;病在血，無(wú)食苦;病在肉，無(wú)食甘�？谑榷持豢啥嘁�，必自栽也，命曰五栽。
五發(fā)：陰病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽(yáng)病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏。五邪：邪入于陽(yáng)，則為狂;邪入于陰，則為血癉;邪入于陽(yáng)，轉(zhuǎn)則為癲疾;邪入于陰，轉(zhuǎn)則為喑;陽(yáng)入之于陰，病靜;陰出之于陽(yáng)，病喜怒。
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
陽(yáng)明多血多氣，太陽(yáng)多血少氣，少陽(yáng)多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。故曰：刺陽(yáng)明出血?dú)�，刺太�?yáng)出血惡氣，刺少陽(yáng)出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。足陽(yáng)明太陰為表里，少陽(yáng)厥陰為表里，太陽(yáng)少陰為表里，是謂足之陰陽(yáng)也。手陽(yáng)明太陰為表里，少陽(yáng)心主為表里，太陽(yáng)少陰為表里，是謂手之陰陽(yáng)也。
《內(nèi)經(jīng)》九針論譯文
黃帝說(shuō)：我聽(tīng)你講解九針之學(xué)，內(nèi)容豐富，博大精深，我還有弄不明白的地方。請(qǐng)問(wèn)九針是怎樣產(chǎn)生的?各自因何而得名?
岐伯說(shuō)：九針之“九”，是天地間的大數(shù)，數(shù)開(kāi)始于一，而終止于九。所以九針的創(chuàng)制，第一種針是取法于天，第二種針是取法于地，第三種針是取法于人，第四種針是取法于四時(shí)，第五種針是取法于五音，第六種針是取法于六律，第七種針是取法于七星，第八種針是取法于八風(fēng)，第九種針是取法于九野。
黃帝問(wèn)：將針與九這個(gè)數(shù)相應(yīng)，是什么道理?
岐伯說(shuō)：圣人創(chuàng)立天地間的數(shù)目，是從一開(kāi)始而遞增至九的，所以據(jù)此劃分了九野。九與九相乘，九九八十一，據(jù)此而創(chuàng)立了黃鐘的分?jǐn)?shù)。以針與九數(shù)相應(yīng)合，是同樣的道理。
一是比象于天，天屬陽(yáng)，人的五臟，與天相應(yīng)的是肺。肺在五臟六腑中位置居上，是臟腑的頂蓋。皮膚在最外層，內(nèi)與肺臟相應(yīng)合，是人的體表。所以，為治療生于皮膚的疾病而制作了第一種針——鑱針，這種針一定要針頭大，末端鋒利，使它不能深刺，以防因刺得過(guò)深而陽(yáng)氣泄漏。
二是比象于地，人體與地土相應(yīng)的是肉。所以，為治療生于肌肉的疾病而制作了第二種針——圓針，這種針針身一定要直，末端一定要圓，使它不能損傷肌肉，損傷了肌肉會(huì)導(dǎo)致陽(yáng)氣衰竭。
三是比象于人，人賴以維持生命的，是不斷運(yùn)行著的血脈。所以，為治療生于血脈的疾病而制作了第三種針——針，這種針針身一定要大，末端一定要圓，使它可以按揉脈絡(luò)而不致過(guò)深地陷進(jìn)肌肉，以招來(lái)正氣而使邪氣單獨(dú)排出。
四是比象于四時(shí)，四季中的八方不正之風(fēng)侵入于經(jīng)絡(luò)之內(nèi)，就會(huì)形成久治不愈的痼癥。為治療這種疾病，所以制作了第四種針——鋒針，這種針針身要圓直，末端要鋒銳，使它可以瀉熱出血，痼疾得除。
五是比象于五音。五在從一到九的數(shù)列內(nèi)，位置居中。在九宮的順序里，一為冬至節(jié)所屬的北方葉蟄宮，九為夏至節(jié)所屬的南方上天宮，五為中央招搖宮，五既把陰寒的冬至與陽(yáng)熱的夏至分開(kāi)，也把北方子與南方午分開(kāi)。人體與季候節(jié)令相應(yīng)合，如果體內(nèi)陰與陽(yáng)乖違不和，寒熱相爭(zhēng)，兩氣相互搏擊，就會(huì)形成癰腫。為治療這種疾病，所以制作了第五種針——鈹針，這種針的尖端應(yīng)如劍刃一般鋒利，可以用來(lái)破癰排膿。
六是比象于六律。律呂是調(diào)和陰陽(yáng)四時(shí)的，律呂各六，合為十二，人的十二經(jīng)脈同它相應(yīng)。如果虛邪侵入于經(jīng)絡(luò)，就會(huì)形成急性發(fā)作的痹癥。所以，為治療這種疾病而制作了第六種針——圓利針，這種針一定要針尖如氂毛，圓而且銳利，針身略粗，以便用它來(lái)刺治因虛邪驟然侵入經(jīng)絡(luò)而形成的痹癥。
七是比象于七星，七星比合人的七竅。如外邪侵入經(jīng)絡(luò)，并且留而不去，就會(huì)形成痛痹。所以，為治療這種疾病，制作了第七種針——毫針，要使針頭纖細(xì)銳利象蚊虻的嘴，進(jìn)針要平穩(wěn)而徐緩，而且要留針少時(shí)，使正氣借此得以充實(shí)，經(jīng)氣邪氣同時(shí)受到了針刺的影響，出針后要較長(zhǎng)時(shí)間按住針孔，使正氣不致外泄。
八是比象于風(fēng)，風(fēng)從八方來(lái)，比合于人體股肱的八節(jié)。八個(gè)節(jié)氣的虛邪之風(fēng)傷害人，侵入、留滯于骨縫、腰脊關(guān)節(jié)之間，就形成為深部的痹癥。所以，為治療這種疾病，制作了第八種針——長(zhǎng)針，這種針針身一定要長(zhǎng)，末端一定要鋒利，可以用它來(lái)針刺深藏的邪氣，治愈為時(shí)已久的痹癥。
九是比象于九野，九野比合于人身的關(guān)節(jié)皮膚。病邪勢(shì)盛放濫，如風(fēng)如水，流溢于身，因不能通過(guò)某些大關(guān)節(jié)而壅塞滯留。所以：為治療這種疾病，制作了第九種針——大針，要使針尖象小破竹，鋒刃要略圓，用它來(lái)通利關(guān)節(jié)，使大氣流通來(lái)至，以去除壅滯的病邪。
黃帝問(wèn)：各種針的長(zhǎng)短，有一定分寸嗎?
岐伯說(shuō)：第一種針叫鑱針，它仿效巾針的式樣，在距離針尖半寸處就陡然銳利起來(lái)，針長(zhǎng)一寸六分，主治熱邪在頭身的病。第二種針叫圓針，它仿效絮針的式樣，針身圓直如筒，針尖橢圓如卵，長(zhǎng)一寸六分，主治邪氣在分肉間的疾病。第三種針叫針，它仿效黍粒、谷粒的樣子，圓而微尖，針長(zhǎng)三寸半，用以按脈取氣。第四種針叫鋒針，它仿效絮針的式樣，針身直圓，末端鋒利，長(zhǎng)一寸六分，主要用于瀉熱出血。第五種針叫鈹針，它仿效劍的鋒刃，針寬二分半，針長(zhǎng)四寸，主治癰腫大膿及寒熱兩氣相搏形成的疾病。第六種針叫圓利針，它仿效氂毛的樣子，針尖稍大，針身反小，使它可以深刺，針長(zhǎng)一寸六分，主治癰癥、痹癥。第七種針叫毫針，它仿效毫毛的樣子，長(zhǎng)一寸六分，主治病邪留滯經(jīng)絡(luò)而形成的寒熱痛痹。第八種針叫長(zhǎng)針，它仿效綦針的式樣，針長(zhǎng)七寸，主治因病邪滯留深部而形成的遠(yuǎn)年痹癥。第九種針叫大針，它仿效鋒針，鋒刃微圓，針長(zhǎng)四寸，主治大氣不能通過(guò)關(guān)節(jié)的疾病。針的形制已講解完畢，這就是九針大小長(zhǎng)短的法式。
黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)，人的形體是怎樣與九野相應(yīng)的。
岐伯說(shuō)：讓我來(lái)說(shuō)說(shuō)人的形體與九野相應(yīng)的情況。左足與立春相應(yīng)，其所值之日是戊寅、己丑二日。左脅與春分相應(yīng)，其所值之日是乙卯日。左手與立夏相應(yīng)，其所值之日是戊辰、己巳二日。胸膺、咽喉、頭部與夏至相應(yīng)，其所值之日是丙午日。右手與立秋相應(yīng)，其所值之日是戊申、己未二日。右脅與秋分相應(yīng)，其所值之日是辛酉日。右足與立冬相應(yīng)，其所值之日是戊戌、己亥二日。腰尻、前后二陰與冬至相應(yīng)，其所值之日是壬子日。六腑及胸膈以下的肝、脾、腎三臟與中宮相應(yīng)，其大禁日是太一所在之日及各戊、己日。要懂得八個(gè)節(jié)氣各當(dāng)于什么方位，知道它們與人體左右上下各部相應(yīng)的情況。如患癰腫病而準(zhǔn)備治療，不可在其所值之日進(jìn)行針刺，這就是所謂天忌之日。
形體安閑而心志勞苦，病常生于經(jīng)脈，治療這類病宜用艾灸針刺。形體勞苦而心志愉快，病常生于筋骨，治療這類病宜用溫熨引導(dǎo)法。形體安閑，心志也愉快，病常生于肌肉，治療這類病宜用針和砭石。形體勞苦，心志也勞苦，病常生于咽喉食道，治療這類病宜用甘藥。形體屢次遭受驚恐，經(jīng)絡(luò)不能暢通，常患肢體麻木不仁病，治療這類病宜用按摩法及飲以藥酒。這就是所謂五種形志病。
五臟氣：心氣失調(diào)，�；监鏆獍Y。肺氣失調(diào)，�；伎人园Y。肝氣失調(diào)，�；级嗾Z(yǔ)癥。脾氣失調(diào)，�；纪趟岚Y。腎氣失調(diào)，�；己乔钒Y。六腑氣：膽氣失調(diào)，容易發(fā)怒。胃氣失調(diào)，常表現(xiàn)為氣逆嘔吐。大腸小腸之氣失調(diào)，常表現(xiàn)為泄瀉。膀胱功能衰弱，表現(xiàn)為失禁遺尿。下焦之氣壅塞，水液聚積充溢，就形成水腫。
五味：五味各有其所喜歡的走向，酸味喜趨走入肝，辛味喜趨走入肺，苦味喜趨走入心，甘味喜趨走入脾，咸味喜趨走入腎。這就是五味之所喜入。
五并：五臟的精氣相并，分別引發(fā)不同的疾病。精氣并于肝，就會(huì)多憂慮;精氣并于心，就會(huì)多喜笑;精氣并于肺，就會(huì)多悲傷;精氣并于腎，就會(huì)多驚恐;精氣并于脾，就會(huì)易覺(jué)饑餓。這就是五臟的精氣乘虛相并于各臟所引起的疾病。
五惡：肝厭惡風(fēng)，心厭惡熱，肺厭惡寒，腎厭惡燥，脾厭惡濕。這就是五臟之氣的所惡。
五液：心臟主生汗液，肝臟主生淚液，肺臟主生涕液，腎臟主生唾液，脾臟主生涎液。這就是五液之所從生。
五勞：長(zhǎng)時(shí)間看視就會(huì)傷血，長(zhǎng)時(shí)間躺臥就會(huì)傷氣，長(zhǎng)時(shí)間坐著就會(huì)傷肉，長(zhǎng)時(shí)間站立就會(huì)傷骨，長(zhǎng)時(shí)間行走就會(huì)傷筋。這就是五種長(zhǎng)時(shí)勞累引發(fā)的疾病。
五走：酸味走向筋，辛味走向氣，苦味走向血，咸味走向骨，甘味走向肉。這就是五味的走向。
五裁：病在筋，勿食酸味;病在氣，勿食辛味;病在骨，勿食咸味，病在血，勿食苦味;病在肉，勿食甘味。如某味應(yīng)當(dāng)禁忌，即使對(duì)它有所偏好，很想食用，也不可多食，一定要自加節(jié)制。這就叫五裁。
五發(fā)：腎陰的病發(fā)生在骨髓，心陽(yáng)的病發(fā)生在血脈，脾陰的病發(fā)生在肌肉，肝陽(yáng)的病來(lái)源于冬，肺陰的病來(lái)源于夏。
五邪：病邪入于陽(yáng)，就會(huì)發(fā)狂;病邪入于陰，就會(huì)形成血痹;病邪入于陽(yáng)，與陽(yáng)相搏，就會(huì)形成癲疾;病邪入于陰，與陰相搏，就會(huì)引起瘖啞;病邪由陽(yáng)轉(zhuǎn)入于陰，病就平靜;病邪由陰轉(zhuǎn)入于陽(yáng)，則病不穩(wěn)定。
五藏：心臟藏神，肺臟藏魄，肝臟藏魂，脾臟藏意，腎臟藏精、藏志。
五主：心臟主管血脈，肺臟主管皮膚，肝臟主管筋膜，脾臟主管肌肉，腎臟主管骨髓。
手足陽(yáng)明經(jīng)多血多氣，手足太陽(yáng)經(jīng)多血少氣，手足少陽(yáng)經(jīng)多氣少血，手足太陰經(jīng)多血少氣，手足厥陰經(jīng)多血少氣，手足少陰經(jīng)多氣少血。所以說(shuō)，針刺陽(yáng)明經(jīng)可以出血出氣;針刺太陽(yáng)經(jīng)，主要是出血，也可瀉出其惡氣;針刺少陽(yáng)經(jīng)，主要是出氣，也可瀉出其惡血;針刺太陰經(jīng)，主要是出血，也可瀉出其惡氣;針刺厥陰經(jīng)，主要是出血，也可瀉出其惡氣;針刺少陰經(jīng)，主要是出氣，也可瀉出其惡血。足陽(yáng)明胃經(jīng)與足太陰脾經(jīng)為表里，足少陽(yáng)膽經(jīng)與足厥陰肝經(jīng)為表里，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)與足少陰腎經(jīng)為表里，這就是足三陰經(jīng)與足三陽(yáng)經(jīng)的表里關(guān)系。手陽(yáng)明大腸經(jīng)與手太陰肺經(jīng)為表里，手少陽(yáng)三焦經(jīng)與手厥陰心包絡(luò)經(jīng)為表里，手太陽(yáng)小腸經(jīng)與手少陰心經(jīng)為表里，這就是手三陰經(jīng)與手三陽(yáng)經(jīng)的表里關(guān)系。
【《內(nèi)經(jīng)》九針論】相關(guān)文章：
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞篇第78篇九針論04-03
《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)典論釋04-21
《內(nèi)經(jīng)》瘧論03-22
《內(nèi)經(jīng)》舉痛論03-22
內(nèi)經(jīng) 上古天真論06-12
《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)離合論04-02
《內(nèi)經(jīng)》八正神明論03-22
《內(nèi)經(jīng)》通評(píng)虛實(shí)論04-20
《內(nèi)經(jīng)》氣交變大論04-20