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《內經》精神情志養(yǎng)生
《內經》僅代表當時醫(yī)學理論水平，它是以自然哲學的思維來解釋自然科學問題的理論假說，雖然發(fā)現(xiàn)了許多客觀的規(guī)律與結論，也有不少錯誤的猜測。
當代社會由精神情志因素引起的心身疾患愈來愈多，現(xiàn)在疾病譜的改變也充分說明了精神情志致病的廣泛性。因此，對精神情志方面的養(yǎng)生保健必須引起重視。《內經》認為，精神情志是生命活動的基本體現(xiàn)，由五臟所產生，同時又能反作用于五臟，而影響人體臟腑功能活動，強調人們必須要“積精全神”，才能達到“精神內守，病安從來”�！秲冉洝逢P于精神情志養(yǎng)生的論述非常豐富，主要見于《素問》的《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《陰陽應象大論》、《舉痛論》，《靈樞》的《本神》、《本臟》、《天年》等篇。實踐證明，通過調節(jié)精神情志進行神志方面的養(yǎng)生，在現(xiàn)實生活中具有防治多種臨床疾患的實用價值，具有重要的現(xiàn)實意義。
所謂調節(jié)精神情志，主要是指對精神意識、思維、情志的調節(jié)，即應保持心態(tài)的安閑清靜，控制意志，減少嗜欲，情志適度等。筆者現(xiàn)將其分成精神調節(jié)、情志調節(jié)兩方面進行論述。
精神調節(jié)
《素問·上古天真論》云：“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。”其中提出了“恬惔虛無”、“志閑而少欲”精神調節(jié)的兩個具體養(yǎng)生理法。“恬惔虛無”，恬淡為安靜之意，虛無指不存雜念，即避免情志過激。“志閑而少欲”，閑，本義為木欄類遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實際的欲望�！ 秲冉洝愤�進一步舉例，指導人們從具體的生活方式上來調攝精神，即“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。上古時代會養(yǎng)生的人，心態(tài)平和，有吃的無論粗細都覺得很可口，有衣服穿無論美丑都覺得很合身，各種風俗習慣都讓人舒坦，這樣以來，大家沒有人在乎地位高低，沒有爭權奪勢，沒有嫉妒心理，大家都過著純樸無華的生活，在心無妄求妄欲的狀態(tài)下，內藏于五臟之中，如此一來形神和睦，就不會受到外界刺激的侵擾，達到“不懼于物”的精神境界。
《內經》精神調節(jié)給予當代人的養(yǎng)生借鑒主要有以下三點：首先，提示人要正視現(xiàn)實，將生活、工作目標定得近期一些、可操作性強一些，不可好高騖遠;其次，不要與他人攀比，不可欲望過分強烈，嗜欲不止，則會擾動神氣，破壞神氣的清靜。我們在日常生活中要控制過度的不良欲望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡欲，有利于怡養(yǎng)精神。其次，因為人有欲望不可避免，我們?yōu)榱俗非蠼】�，就要降低欲望值，如果欲望值過高，一旦達不到目的，會產生憂愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業(yè)和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻，必然心地坦然，精神高尚，帶來精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂趣。樂趣的選擇最重要是力所能及，不可強迫自己。
情志調節(jié)
《內經》認為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是七種正常的對精神刺激的情緒反應。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應，不僅不會引起疾病，還可以調養(yǎng)精神。《內經》強調開朗、樂觀的性格是調攝情志的基礎，云：“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。”說明樂觀的情緒是調養(yǎng)精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營養(yǎng)。精神樂觀可使營衛(wèi)流通，氣血和暢，生機旺盛，從而身心健康。要想永保樂觀的情緒，首先要培養(yǎng)開朗的性格，因為樂觀的情緒與開朗的性格是密切相關的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂”的思想，要體會“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養(yǎng)幽默風趣感，幽默的直接效果是產生笑意。只有突然、強烈或長期持久的不良情志刺激，超過人體心理承受能力和調節(jié)能力，才會導致疾病的發(fā)生。七情直接影響有關內臟而發(fā)病，其基本規(guī)律是肝主怒，過怒則傷肝;脾主思，過思則傷脾;肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺;腎主驚、恐，過驚、過恐則傷腎，因此《內經》調神很重要的一個方面就是調控不良情緒。
郁悶大怒：《內經》非常重視大怒對人體的傷害，如《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。”《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。”大怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病�？梢娕瓪鈧淼膰乐匚：π�，故戒怒是情志養(yǎng)生的一個重點，戒怒之法要以理制怒、時常排解郁悶。提倡個人以理性克服感情上的沖動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過激情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”，如發(fā)怒必須反省，吸取教訓，避免下次再犯錯誤。另外在心情不快、憤怒不解時，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可排除郁悶的情緒，產生豁達明朗的心境，所以日常所見憤怒之人出去走走就會宣泄一下憤怒情緒，使心情平靜下來。
悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行。”亦如《靈樞·百病始生》云“憂思傷心”，因為心藏神，所以悲哀憂愁最終結果會導致心神的損傷。保持情緒穩(wěn)定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣泄心中之悲憤情緒，可以直接宣泄，如當一個人遇到不幸時，心中萬分悲痛，痛痛快快地哭一場，讓眼淚盡情流出來，會覺得舒服一些�！鹅`樞·五癃津液別》云：“悲哀氣并則為泣。”哭出來是悲哀發(fā)泄的最好方式。另外，《內經》認為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂之事做伴，這樣久而久之，就會忘記悲傷。
過度思慮：思慮也是一種不良情緒，對心神的損傷較大。除此之外，《內經》還指出經常思慮人有自身特點，如《靈樞·口問》云：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。”鑒于思慮對人體的損害，我們也應當采取相應的措施。因為《素問·舉痛論》云“思則氣結”，所以對于思慮之人，當以疏導為先，運用正確、巧妙的語言，進行勸說、鼓勵。正如《靈樞·師傳》云：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?”就是說勸說要針對不同人的精神狀態(tài)和個性特征，做到有的放矢，生動活潑。另外，《內經》認為“怒勝思”，《素問·舉痛論》云：“怒則氣上……思則氣結。”人的情緒出現(xiàn)郁怒之后，氣血上行，易于調節(jié)思慮引起的氣結之象，所以說人發(fā)怒之后，思慮過度可以得到緩解。
大驚大恐：驚恐也是對人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現(xiàn)，驚是受外界侵襲所引發(fā)的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉化為恐。《內經》認為除“恐傷腎”外，還可以波及多個臟腑，如《素問·經脈別論》云：“有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。”《素問·血氣形志》亦云：“形數驚恐，經絡不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。”可見驚恐對于人體損害還是多方面的。對于驚恐的治療法則，《素問·至真要大論》云：“驚者平之。”用鎮(zhèn)靜安神之法，或使人對其習慣以之為平常后，而不覺驚恐。類似于現(xiàn)代心理學中的“系統(tǒng)脫敏療法”，如果一個刺激引起的驚恐在人體所能忍受的范圍之內，可以經過多次有意的反復呈現(xiàn)，習以為常后不會再對該刺激感到驚恐了。另外，《內經》認為“思勝恐”，可以通過對其他事情的思考、思慮來擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導對于驚恐患者是非常重要的治療方式。
《內經》以調攝精神情志為養(yǎng)生第一要義，從調節(jié)精神活動，避免情志過激和保持精神守持于內等方面進行了概括，并為后世所遵循。
真氣運行養(yǎng)生實踐方法，練通小周天、大周天，經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，可獲得防病治病，健身延年的效果。機體生理功能呈現(xiàn)后天返先天的變化，繼續(xù)鍛煉，原則上是以功為法，以守為成，以靜為務，向煉神還虛的高級階段邁進，冀以達到長生久視，返樸歸真的終極目的。
拓展閱讀：內經——喚醒內在的曼達拉
胎兒的生長第一個七天生起來的脈，并不是以這個脈為主。我的話邏輯很清楚，我現(xiàn)在是講暫定第一個七天生起來的就是中樞神經的脈。他講脈是什么?中樞神經也可以解剖的，我們的背脊骨這個骨節(jié)，一節(jié)一節(jié)連起來，中間是一條空管。把背脊里頭解剖了，分析起來有三層，硬骨頭里頭軟骨，軟骨里頭一種液體，液體里頭還有空的，那個是脈。所以脈跟氣，跟水一起結合的。
那么我們人體上呢?整個的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經》的八卦來講，風水叫“渙”，散開了。所以第一天起來是這樣。這個中脈所發(fā)生的以脈為主。我們正在研究《莊子》，我已經講《莊子》內七篇，其中講庖丁解牛的時候，提到過“緣督以為經”，以中樞神經為基礎。背脊骨為主叫督脈，一切生命都是這里先發(fā)展。
譬如我們的神經，以背脊骨為中心左右交叉，過去曉得是交叉，與量子力學的變是一樣，是一個變化的形態(tài);還有一個變化形態(tài)在神經。所以密宗畫了很多的圖案叫做曼達拉，曼達拉梵文翻譯過來就是道場。反正是圖騰的標記，是圖案。有些三角形，有些四方形。譬如我們生命的關系到處都有三角，你看自己身上畫一畫，我們三角多得很。我們兩只眼睛下來這樣叫三角，到處是三角。整個三角兜攏來是四角方的，整個方的變成圓的這么一個身體。你們畫的圖，一條線這樣交叉也是一個圖案。密宗很多的畫很好看，老師啊!我送你一張曼達拉，西藏買來的。我說好。這是科學的，科學的圖案，但是他們當成宗教崇拜。
中脈生起來是在第一個七天，以后七天一個變化，七天轉換一個氣，換句話說是生命的能量轉變。由入胎到嬰兒生出來，三十八個七天，每七天的變化是一個氣化，能量變換了，名稱都不同。印度同我們《黃帝內經》講的又不同，太詳細了，包括每個轉化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線，由足趾頭到頭上，依肚臍為中心散開，這是粗的來講。
所以看密宗很多佛像的圖案，畫得很科學的，不是迷信。為什么科學的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂，孔子在《易經》里告訴你，“圣人以神道設教”，其實沒有宗教，宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主：“魔由心造，妖由人興”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。誰做的?是人造的，蓋個廟子，雕個木頭在那里，這是菩薩，這是土地公，你不信就出問題。其實哪里來的?心物一元的，科學的，所以他的圖畫是這么一個東西。
從肚臍以上到胸口，你看畫的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那里，這不是真的佛像。西藏畫的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關系。肚臍以上到心臟這里，剛才講研究中醫(yī)，風大這個氣這里是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會打開，下元的元氣空虛了，下行氣沒有了，所以死亡。
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