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《內(nèi)經(jīng)》的文化美
內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的瑰寶，它記載了很多的養(yǎng)生之道。下面是小編整理的《內(nèi)經(jīng)》的文化美，一起看看吧。
《內(nèi)經(jīng)》的文化美美在何處?這就是它的思想美、理論美、醫(yī)術(shù)美和文字美。
語(yǔ)言和文字是文化的基石，試看《內(nèi)經(jīng)》的語(yǔ)言是何等的精煉、豐富而且規(guī)范，《內(nèi)經(jīng)》的文字是何等的優(yōu)美而富有文采。
一、建立了獨(dú)特的中醫(yī)基本概念
首先，《內(nèi)經(jīng)》建立起了一套精當(dāng)而獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)基本概念，如：陰陽(yáng)、經(jīng)絡(luò)、氣血、正邪、六氣、五味、藏府、虛實(shí)、標(biāo)本、病機(jī)、寸關(guān)尺、浮沉滑澀、望聞問切等。這些概念構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的最基本元素與內(nèi)涵。沒有這些概念，就沒有博大精深的中醫(yī)學(xué)。
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)這些概念的表述十分準(zhǔn)確到位，幾乎不可移易。如所謂陰陽(yáng)的概念是：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”像這樣的概念，可謂千古名句，將傳之萬代而不朽。又如它對(duì)“精、神”等的定義曰：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”;“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思。”這里它一連講了十個(gè)概念，都是講得很到位的。再如“氣、血”的概念，它這樣寫道：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。中焦受氣，取汁，變化而赤，是謂血。”像這樣的描述多么生動(dòng)形象，而又簡(jiǎn)明扼要。
《內(nèi)經(jīng)》所創(chuàng)立的中醫(yī)學(xué)的基本名詞概念還有許多，如：腎氣、陽(yáng)氣、陽(yáng)明脈、任脈、太沖脈、天癸、營(yíng)氣、少火、壯火、五臟、六腑、經(jīng)隧、逆從、正治、反治、熱因熱用、君臣佐使，等。拿今天的話來說，這些概念在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域都屬于原創(chuàng)，有其專屬性。
二、《內(nèi)經(jīng)》的思想美
《內(nèi)經(jīng)》是傳經(jīng)布道之書。在其第一篇“上古天真論”中，“道”字凡五見;在其他篇章中也多有出現(xiàn)。傳經(jīng)論道，以“化”成天下。這個(gè)“道”就是養(yǎng)生卻疾之道，這個(gè)思想就是所謂“法自然，致中和”的思想，這是中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)與靈魂，也是中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和生命力所在。
請(qǐng)看，它所提出的“治病必求于本”的思想不美嗎?它所謂“提攜天地，把握陰陽(yáng)”的思想不美嗎?它“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，以預(yù)防為重的思想不美嗎?它所主張的天人相應(yīng)，“善言天者，必應(yīng)于人”的思想不美嗎?它提出的“亢則害，承乃制”、“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”和“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的思想不美嗎?它所謂“法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，匠無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往”的思想不美嗎?它所提出的“化不可代，時(shí)不可違。無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)”的思想不美嗎?——總之，中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀，在《內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)基本形成或樹立，你能說它的文化不美嗎?
三、《內(nèi)經(jīng)》的理論美
《內(nèi)經(jīng)》用極富有感染力和文采的文字，記錄下了沿用近兩千年、迄今仍堪稱先進(jìn)的中醫(yī)學(xué)理論，是文字與內(nèi)容的完美結(jié)合。
首先，它對(duì)人的生理和病理作了精辟的論述及高度的概括。
生理方面，如所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也”;“升降出入，無器不有”;“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱”(按：像這樣一幅內(nèi)景圖，描述得如此清晰，即使在今天用最現(xiàn)代化、最先進(jìn)的科技手段也很難顯示)。
病理方面，如所謂“邪之所湊，其氣必虛;余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”;“胃不和則臥不安”;“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危”;“風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干”;“飲食自倍，腸胃乃傷”;“心肺有病，而鼻為之不利也”等。
其次，對(duì)疾病的診斷與治療，《內(nèi)經(jīng)》也創(chuàng)立了一套執(zhí)簡(jiǎn)馭繁、行之有效的方法。
它以天人合一的整體觀來考察、分析病情，強(qiáng)調(diào)人要“與天地如一，得一之情，以知死生”。此處所謂“一”，就是人與自然界的有序、和諧與統(tǒng)一，如脈象隨四時(shí)的轉(zhuǎn)變而變化就是其一。它以陰陽(yáng)為綱，提出四診合參，說：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng);審清濁而知部分;視喘息聽聲音而知所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑澀而知病所生。以治無過，以診則不失矣!”它用“以我知彼、以表知里、以觀過與不及之理”，即用類推、目察、意識(shí)、指別等方法來揣度病情。如說：“諸有水氣者，微腫先見于目下也”;“頸脈動(dòng)，喘疾咳，曰水”;“夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也”;“五藏六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也”。它還提出了“法天則地，從容人事，治求中和”的治療學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”，且初步建立起了藏府病機(jī)和六淫病機(jī)的理論，如所謂“諸濕腫滿，皆屬于脾”、“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)”等。
總之，《內(nèi)經(jīng)》從整體角度、功能角度和運(yùn)動(dòng)角度把握生命規(guī)律所建立起來的中醫(yī)學(xué)理論，是已經(jīng)被抽象化了的、形而上者的“道”，是經(jīng)得住臨床實(shí)踐檢驗(yàn)的。所以，王冰說它“其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰，稽其言有徵，驗(yàn)之事不忒”，因而它是“真經(jīng)”而可以垂范后世的。
談到中醫(yī)的理論，這里不能不談到《內(nèi)經(jīng)》所提出的“玄生神”的問題，也不能不談到現(xiàn)在有人提出要“讓中醫(yī)走下玄壇”的問題。
我認(rèn)為，我們大可不必談“玄”色變。“玄”的本意是深?yuàn)W難解的意思，世界上的許多事情(尤其是涉及到人的生命活動(dòng)問題)本來就如此，不是都一目了然，也不是都能說得或解釋得一清二楚。中醫(yī)正因?yàn)?ldquo;玄”，才充滿了神奇奧妙，才值得人們推崇學(xué)習(xí)，才出了一代又一代的名中醫(yī)。《內(nèi)經(jīng)》理論之美，也正在于此。
四、《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)術(shù)美
《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)術(shù)比較全面地反映在中醫(yī)診斷治療學(xué)中，可以說，《內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)診斷治療學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
它提出“法天則地”作為養(yǎng)生卻疾治病的總原則，提出“察色按脈，先別陰陽(yáng)”的總綱領(lǐng)，提出“因而和之，是謂圣度”的總治則，提出“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”作為辨證論治的核心，提出因人、因時(shí)、因地制宜，及“大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，無使過之，傷其正也”的固護(hù)元?dú)馑枷�，提�?ldquo;必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛”的諄諄告誡，特別強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)”，“無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)”的中醫(yī)學(xué)治病觀。由于有正確的中醫(yī)理論指導(dǎo)，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)術(shù)無疑是很高明的。它對(duì)任何疾病似乎都有相對(duì)應(yīng)的破解之法，也充分估計(jì)了病情的復(fù)雜性與多樣性，因而治療手段也決不單一，而是“適事如故”，包括正治、反治、外治等。如所謂“寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之”。應(yīng)當(dāng)說，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于治病祛疾來說，是充滿了理論自信的，也是在臨床實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。
五、《內(nèi)經(jīng)》的文字美
《內(nèi)經(jīng)》的文字美，在前面建立了中醫(yī)學(xué)基本概念一節(jié)中已有所述，如對(duì)陰陽(yáng)、氣血的解釋等。這里，僅從它對(duì)病情的描述之生動(dòng)形象，善用比喻，善用排比句歸納，讀之朗朗上口等亦可作說明。如曰：“肺熱者，色白而毛敗;腎熱者，色黑而齒槁;脾熱者，色黃而肉蠕動(dòng);腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭;言而微，終日乃復(fù)言者，奪氣也;聲如從室中言，是中氣之濕也;白欲如鵝羽，不欲如鹽;紅欲如羅裹雄黃，不欲如赭;頭傾視深，精神將墮矣;形氣相得，謂之可治;色澤以浮，謂之易已;脈從四時(shí)，謂之可治;夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎!”
綜上，《內(nèi)經(jīng)》的文化，就是古人所謂“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”在醫(yī)學(xué)上的實(shí)際體現(xiàn)。因此，《內(nèi)經(jīng)》所觀察的不僅是人，而是“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”即天地人三才的文采。
文化的最大作用，終極目的就是“化人”，即“教化人心”。《內(nèi)經(jīng)》的文化亦如此，即對(duì)中醫(yī)人的教化。事實(shí)證明，正是《內(nèi)經(jīng)》的優(yōu)秀文化，教化了、哺育了一代代有作為、有出息的中醫(yī)人�，F(xiàn)在有人提出要“讓《內(nèi)經(jīng)》走下‘神壇’”,然而這能辦得到嗎?歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)和無數(shù)代人的實(shí)踐，證明了《內(nèi)經(jīng)》的文化符合人們養(yǎng)生和診治疾病的客觀規(guī)律與需要，是行之有效的“道”。它已在歷代中醫(yī)人心中樹立起了崇高的威望和典范。因而其豐碑地位不可替代，也不會(huì)被顛覆。
概言之，《內(nèi)經(jīng)》的文化，就是中醫(yī)藥文化，就是“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”的文化，就是“損有余而補(bǔ)不足”的文化，就是“因而和之，是謂圣度”的文化，就是“致中和，法自然”，就是“化不可代，時(shí)不可違”。
如果沒有《內(nèi)經(jīng)》的文化之美，就沒有《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典地位。文化使《內(nèi)經(jīng)》更璀璨，《內(nèi)經(jīng)》使中醫(yī)學(xué)更輝煌!——美哉，《內(nèi)經(jīng)》!
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