夢(mèng)，精神的抗?fàn)帯秹?mèng)游天姥吟留別》賞析
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編幫大家整理的夢(mèng)，精神的抗?fàn)帯秹?mèng)游天姥吟留別》賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
公元742年(天寶元年)，李白應(yīng)玄宗之征入長(zhǎng)安，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人�！睗M懷政治熱情地把“濟(jì)蒼生”、“安黎元”、輔佐君王治理國(guó)家的愿望寄托在玄宗身上，他利用和玄宗接近的機(jī)會(huì)對(duì)他申述自己對(duì)國(guó)家大事的看法和主張，針對(duì)某些現(xiàn)象對(duì)玄宗進(jìn)行勸諫，如他在詩中說：“遭逢圣明主，敢進(jìn)興亡言”、“夸胡新賦作，諫獵短書成”。然而此時(shí)的玄宗失去了往日勵(lì)精圖治、任用賢才的明君風(fēng)采�！按合喽倘崭咂�，從此君王不早朝�！彼罹訉m中、沉溺于聲色，追求荒淫侈糜的生活，把李白只當(dāng)作一個(gè)吟詩作樂的宮廷清客和點(diǎn)綴升平的御用文人，以滿足他的享樂需求。但李白豪放不羈的性格，蔑視權(quán)貴的氣派，“不屈己、不干人”的生活態(tài)度以及“揄揚(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”的傲岸風(fēng)骨，不久就遭到權(quán)貴們的嫉妒、讒毀，玄宗也以他不是“廊廟之器”為借口而逐漸疏遠(yuǎn)了他。權(quán)貴的讒毀、玄宗的疏遠(yuǎn)激起了李白內(nèi)心的極度苦悶和矛盾，也因此更加清楚地認(rèn)識(shí)到了唐王朝統(tǒng)治階級(jí)的黑暗腐敗、官場(chǎng)的復(fù)雜以及日益尖銳的社會(huì)矛盾。天寶三年(公元744年)春，他被“賜金放還”，離開長(zhǎng)安。三年的供奉翰林生涯沒能實(shí)現(xiàn)他“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的夙愿，這是他政治上的一次大失敗。他曾一度消沉，“我本不棄世，世人自棄我”，以此表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。
如果說唐詩是白雪皚皚的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者;如果說唐詩是波翻浪滾的海洋，李白便是戰(zhàn)風(fēng)斗浪的弄潮人;如果唐詩是姹紫嫣紅的百花園，李白便是餐花品葉的擷英客。李白憑借其豐富的聯(lián)想，奇特的想象，大膽的夸張，放蕩不羈的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的詩情，用手中的如椽之筆抒發(fā)“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的凌云壯志;暢談“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”的人生自信;表達(dá)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的豪放灑脫。但是李白也有“大道如青天，我獨(dú)不得出”的無奈和嘆息。天寶四年(公元745年)他將由東魯南游吳越留別友人時(shí)，寫下了《夢(mèng)游天姥吟留別》。全詩托以夢(mèng)幻，設(shè)以虛境，用夢(mèng)游天姥山的浪漫、奇特想象寄情抒懷，向山東諸公申明心跡。詩中表現(xiàn)了李白的失落、傷感、孤獨(dú)、悲戚，直至對(duì)人生、對(duì)官場(chǎng)、對(duì)尋仙訪道的絕望。夢(mèng)，只是李白精神的抗?fàn)帯?/p>
從全詩內(nèi)容來看可分為入夢(mèng)、夢(mèng)游、驚夢(mèng)三個(gè)部分。
詩以夢(mèng)中游仙的形式，寄托了詩人在政治上的苦悶以及超越苦悶的心情，表達(dá)了對(duì)自由、光明等理想境界的追求，對(duì)王侯、權(quán)貴的傲岸不屈的蔑視。充分展現(xiàn)出詩人大膽反抗現(xiàn)實(shí)的精神。開篇以對(duì)比和夸張手法寫出神山不可覓求。這是李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，以至達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。 “�？驼勫蓿瑹煵ㄎ⒚Ｐ烹y求。越人語天姥，云霞明滅或可睹�！币陨裆降牟豢梢捛�，反襯出天姥之神奇、分明可睹，引出登山夢(mèng)想。在忽明忽暗之中，詩人心旌動(dòng)搖對(duì)神仙境界充滿向往。詩人寫出天姥山之壯闊：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾�！碧炖迅呗栐铺�，大有橫空出世之氣概。再用對(duì)比手法，盛贊氣勢(shì)超拔的五岳，蓋過山峰連綿的赤城。這樣對(duì)比猶覺不足以顯示天姥的峻高和氣勢(shì)，巍峨的天臺(tái)山跟天姥山相比，也是望塵莫及。對(duì)比襯托，水漲船高，不明言天姥之高，而其高自出;不直說其勢(shì)，而遮天蔽日、橫云割霧的氣勢(shì)自可相見，使之更為顯著和突出。正因?yàn)樘炖迅呔䶮o比，氣勢(shì)雄偉，詩人不禁心馳神往，浮想翩然�！拔矣蛑畨�(mèng)吳越”,“因”交代了“夢(mèng)”的緣起，由聆聽“越人語”而神思騰越，張開想象的彩翼翱翔于九天之上，于是當(dāng)年“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”(《上安州裴長(zhǎng)史書》)，浪跡吳越的山水見聞便再次顯現(xiàn)腦際。這樣，此番的夢(mèng)游不僅有現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)，而且有往昔的基礎(chǔ)，因而奇特浪漫夢(mèng)深深地植根于歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤之中，詩人夢(mèng)斷現(xiàn)實(shí)，仕途失意，對(duì)人世、前途的感慨寄予何處?現(xiàn)實(shí)之中不能施展壯志，只能寄希望于虛幻飄渺的神仙世界。夢(mèng)游天姥山是詩人最好的精神安慰。
詩人“一夜飛渡鏡湖月”，進(jìn)入全詩的夢(mèng)游部分。一入夢(mèng)，詩人竟然在鏡湖上空飛行，一個(gè)“飛”字，摹擬出神入化，足見“渡”是何等的迅速，詩人對(duì)吳越的神往是多么急切。也足以表現(xiàn)詩人高蹈出世的氣概�！耙埂�、“月”的入句，既環(huán)扣了題目“夢(mèng)”字，又使詩的境界彌漫出清麗的氛圍�！昂抡瘴矣埃臀抑霖呦�,現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想破滅時(shí)詩人只能“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”去尋覓謝公的步履，隱退江湖。借湖光乘月色瞬間到了天姥山，“半壁見海日，空中聞天雞”，從奇麗壯觀的海日到危聳險(xiǎn)峻的高山�！扒r萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”,從曲折迷離的千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚栗的深林層巔，“列缺霹靂，丘巒崩摧”，突兀的意象打開了另一境界，把幻想托上了高峰，想象的彩翼振翮直上。在詩的境界上形成晦深的瑰偉的變化，�；笮哪康木跋蠹姵视谧x者眼前。詩人由夢(mèng)境進(jìn)入仙境，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”大膽地借用奇特的夸張、繽紛的想象手法描述夢(mèng)想中的仙鏡：青冥浩杳的蒼天廣無邊際、日月光輝同時(shí)照耀著神仙住處金銀臺(tái)。在“日月照耀”的光明背景下，眾多仙人降臨。他們有神虎鼓瑟，有鸞鳥駕車魚貫而下，列隊(duì)而來。這里沒有森嚴(yán)的等級(jí)，沒有爾虞我詐。眾神仙都是平等相處，就連兇猛的老虎也都馴服地為眾神彈琴鼓瑟，真是一派天地萬物為一體的融樂世界，這是詩人夢(mèng)游暢想的最高境界，也是全詩最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫面。虛擬仙界的俊逸飄忽，實(shí)是表明詩人的超凡脫俗。這種境界正是詩人所追求、所向往的。本是詩人急切地夢(mèng)游求仙，現(xiàn)在卻是仙人熱烈地來歡迎，這正說明了詩人追求自由的心情多么的急切。
正當(dāng)詩人沉浸在仙氣繚繞、變幻莫測(cè)的畫面中神志俱忘時(shí)，“忽魂悸以魄動(dòng)”，詩人心悸夢(mèng)醒，驚坐長(zhǎng)嘆。詩的境界陡然劇變，詩的情緒急轉(zhuǎn)直下，所有這一切，最終歸于一夢(mèng)，一下子使他到從云端墮入地面，眼前唯余枕席，所有繁華，如“煙霞”般頃刻化為烏有，至此怎能不心生“古來萬事東流水”的浩嘆。充分表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與環(huán)境的尖銳矛盾。
由此全詩進(jìn)入第三部分。詩人夢(mèng)醒低徊失望之余吟道：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?”這是全詩的主旨所在，在他看來，天地?zé)o窮，萬事不過游仙夢(mèng)幻，但詩人又不屈服于封建統(tǒng)治者，隨波逐流，他從心底喊出的是這樣的響亮的聲音，充溢者火山噴發(fā)般的激憤，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，也是全篇感情的凝聚點(diǎn)，在詩的結(jié)構(gòu)上是“卒章顯其志”，所顯的是詩人嶙峋直立的傲志，不取悅于世而又不茍合于世的一腔怨憤。李白從現(xiàn)實(shí)去入夢(mèng)，去暢游，大夢(mèng)一醒，又回到慘淡的現(xiàn)實(shí)之中。夢(mèng)中他把自己理想中的世界描繪的目眩神迷、奇幻莫測(cè)，詩人把神話傳說中的事和對(duì)大自然的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，描繪出自己理想中的美景勝色。豐富的想象和大膽、奇特的夸張，創(chuàng)造了新奇的藝術(shù)境界，寄托了詩人奔放的熱情和對(duì)自由、光明的追求。當(dāng)詩人政治上一次又一次的失敗后，他內(nèi)心的痛苦無法排遣，正如屈原遭讒后上叩天閽下求佚女的心境，他寫夢(mèng)境的優(yōu)美，神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫對(duì)仙境的向往和追求，正是表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的失望以及對(duì)社會(huì)體制和人情世態(tài)等“不如意”的一切的激憤和批判。 “安能摧眉拆腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?”是詩人對(duì)于權(quán)貴不妥協(xié)的抗?fàn)�，詩句參差錯(cuò)落，明白自如，表現(xiàn)力相當(dāng)豐富。
在盛唐這種時(shí)代精神的感召下，李白以“濟(jì)蒼生”、“安黎元”為己任，一生不懈地追求報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)，“莫怪無心戀清境，已將書劍報(bào)明時(shí)。”正是李白心志的表現(xiàn)。然而在李白生活的年代里，在政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮的后面卻隱藏著種種危機(jī)：唐玄宗為首的封建統(tǒng)治階級(jí)生活日趨糜爛，朝廷內(nèi)權(quán)奸當(dāng)?shù)馈⒄魏诎�，苛捐雜稅日益繁重，安祿山此時(shí)也心謀不軌，各種社會(huì)矛盾都處在一觸即發(fā)的時(shí)刻。李白第一次懷著“大丈夫必有四方之志”的抱負(fù)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，追求建功立業(yè)時(shí)，擺在他面前的是一條荊棘叢生的險(xiǎn)徑，他在漫游的十八年中沒能通過任俠、干謁權(quán)貴等途徑實(shí)現(xiàn)理想，心中充滿了憤慨與不平。李白受玄宗之征入長(zhǎng)安，當(dāng)他躊躇滿志的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”時(shí)，卻落了個(gè)權(quán)貴嫉妒、“賜金放還”的下場(chǎng)。一次又一次的政治失敗，使李白的內(nèi)心極度痛苦,“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，他感到從政報(bào)國(guó)道路的艱難，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”、“大道如青天，我獨(dú)不得出”。在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中苦苦掙扎。
當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借用非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的幻想來表現(xiàn)，如“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂升天行。邀我登天臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”。一方面他接受儒家“兼濟(jì)天下”的思想;另一方面他又接受道教和道家的思想，他求仙訪道、委順自然、遺世獨(dú)立追求絕對(duì)自由，他深受莊子影響，“投汨笑古人，臨濠得天和”甚至把莊子抬高到屈原之上，蔑視世間的一切，當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)生活中失望時(shí)，他就把思想寄托在山川、河流、仙界神靈上。他以山為朋——“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，以月為友——“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，和神仙為伴——“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，他這種人生思想始終不能實(shí)現(xiàn)。他雖然渴望入世、匡濟(jì)天下，又不屑于走科舉出仕的道路;他干謁王侯“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”，卻不肯摧眉折腰事權(quán)貴;他希望從政，但卻要求從政不能妨礙他對(duì)自由的追求。
李白政治上坎坷多折、壯志難酬的一生，不能實(shí)現(xiàn)理想的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想，“謫仙人”的風(fēng)采，汪洋恣肆、舒卷自如、妙機(jī)天成的情韻是留給后人的巨大精神財(cái)富�！秹�(mèng)游天姥吟留別》以夢(mèng)中游仙的形式，寄托了詩人在政治上的苦悶以及超越苦悶的心情，詩人用濃郁的幻想色彩和浪漫主義手法表達(dá)了對(duì)自由、光明等理想境界的追求，對(duì)王侯、權(quán)貴的傲岸不屈的蔑視。夢(mèng)是李白超越現(xiàn)實(shí)精神的.抗?fàn)帯?/p>
《夢(mèng)游天姥吟留別》簡(jiǎn)介
這是一首記錄夢(mèng)的詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的思想的內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。李白從離開長(zhǎng)安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結(jié)于懷。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠(yuǎn)離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現(xiàn)了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導(dǎo)致他在詩的最后發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”那樣激越的呼聲。這種堅(jiān)決不妥協(xié)的精神和強(qiáng)烈的反抗情緒正是這首詩的基調(diào)。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霓明滅或可睹�！痹娨婚_始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中若隱若現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山和天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別�？墒抢畎讌s在詩中夸說它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓的明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過，飛過明鏡一樣的鏡湖。明月把她的身影影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧�，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下�！倍刺旄５�，于此出現(xiàn)�！霸浦迸屎鐬橐�，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍速饬腥缏椤保∪合珊孟罅嘘�(duì)迎接詩人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
這首詩寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中浮想翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁砣f事東流水”，其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛碓娨獾酱怂坪跻驯M，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲龇饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位�！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、變化，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。[7] [8]
名家點(diǎn)評(píng)
《唐詩品匯》：范云：瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實(shí)未睹，故欲因夢(mèng)而睹之耳（“海客”四句下）。甚顯（“半壁”二句下）。甚晦（“千巖萬轉(zhuǎn)”二句下）。又甚顯（“洞天”四句下）。又甚晦（“霓為衣兮”四句下）。范云：“夢(mèng)吳越”以下，夢(mèng)之源也；次諸節(jié)，夢(mèng)之波瀾。其間顯而晦，晦而顯，至“失向來之煙霞”極而與人接矣，非太白之胸次、筆力，亦不能發(fā)此。“枕席”、“煙霞”二句最有力。結(jié)語平衍，亦文勢(shì)之當(dāng)如此也。
《批點(diǎn)唐詩正聲》：《夢(mèng)游無姥吟》胸次皆煙霞云石，無分毫塵濁，別是一副言語，故特為難到。
《增訂評(píng)注唐詩正聲》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑木出。
《李杜詩選》：桂曰：騷語奇奇怪怪。
《唐詩選脈會(huì)通評(píng)林》：周珽曰：出于千絲鐵網(wǎng)之思，運(yùn)以百色流蘇之局，忽而飛步凌頂，忽而煙云自舒。想其拈筆時(shí)，神魂毛發(fā)盡脫于毫楮而不自知，其神耶！吳山民曰：“天臺(tái)四萬八千丈”，形容語，“白發(fā)三千丈”同意，有形容天姥高意�！扒r萬轉(zhuǎn)”句，語有概括。下三句，夢(mèng)中危景。又八句，夢(mèng)中奇景。又四句，夢(mèng)中所遇�！拔ㄓX時(shí)之枕席”二語，篇中神句，結(jié)上啟下�！笆篱g行樂”二句，因夢(mèng)生意。結(jié)超。
《增訂唐詩摘鈔》：“忽魂”四句，束上生下，筆意最緊。萬斛之舟，收于一柁（末二句下）。
《唐詩別裁》：“飛渡鏡湖月”以下，皆言夢(mèng)中所歷。一路離奇滅沒，恍恍惚惚，是夢(mèng)境，是仙境（“列缺霹靂”十二句下）。托言夢(mèng)游，窮形盡相以極“洞天”之奇幻；至酲后，頓失煙霞矣。知世間行樂，亦同一夢(mèng)，安能于夢(mèng)中屈身權(quán)貴乎？吾當(dāng)別去，遍游名山，以終天年也。詩境雖奇，脈理極細(xì)。
《唐宋詩醇》：七古歌行，本出楚騷、樂府。至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣域。昔人謂其“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄飄欲仙”，而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次柑生，絲毫不亂；若中間夢(mèng)境迷離，不過詞意偉怪耳。胡應(yīng)麟以為“無首無尾，窈冥昏默”，是真不可以說夢(mèng)也特謂非其才力，學(xué)之立見躓踣，則誠(chéng)然耳。
《趙秋谷所傳聲調(diào)譜》：方綱按：《扶風(fēng)豪士歌》、《夢(mèng)游天姥吟》二篇，雖句法、音節(jié)極其變化，然實(shí)皆自然入拍，非任意參錯(cuò)也。秋谷于《豪士》篇但評(píng)其神變，于《天姥》篇?jiǎng)t第云“觀此知轉(zhuǎn)韻元無定格”，正恐難以示后學(xué)耳。
《網(wǎng)師園唐詩箋》：縱橫變化，離奇光怪，以奇筆寫夢(mèng)境，吐句皆仙，著紙谷飛（“列缺霹靂”十句下）。砉然收勒，通體宗主攸在，線索都靈（“世間行樂”二句下）。
《昭昧詹言》：陪起，令人迷。“我欲”以下正敘夢(mèng)，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住。“世間”二句，入作意，因夢(mèng)游推開，見世事皆成虛幻也；不如此，則作詩之旨無歸宿。留別意，只末后一點(diǎn)。韓《記夢(mèng)》之本。
《老生常談》：《夢(mèng)游天姥吟留別》詩，奇離惝恍，似無門徑可尋。細(xì)玩之，起首入夢(mèng)不突，后幅出夢(mèng)不竭，極恣肆幻化之中，又極經(jīng)營(yíng)慘淡之苦，若只貌其右句字面，則失之遠(yuǎn)矣。一起淡淡引入，至“我欲因之夢(mèng)吳越”句，乘勢(shì)即入，使筆如風(fēng)，所謂緩則按轡徐行，急則短兵相接也�！昂抡瘴矣啊卑司洌俗焦P可云已盡能事矣，豈料后邊尚有許多奇奇怪怪�！扒r萬轉(zhuǎn)”二句，用仄韻一束以下至“仙之人兮”句，轉(zhuǎn)韻不轉(zhuǎn)氣，全以筆力驅(qū)駕，遂成鞭山倒海之能，讀云似未曾轉(zhuǎn)韻者，有真氣行乎其間也。此妙可心悟，不可言喻。出夢(mèng)時(shí)，用“忽動(dòng)悸以魄動(dòng)”四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足“世間行樂”二句，非但叫題不酲，抑亦尚欠圓滿�！扒曳虐茁埂倍洌豢v一收，用筆靈妙不測(cè)。后來慢東坡解此法，他人多昧昧耳。
《李太白詩醇》：嚴(yán)云：“半壁”一句，不獨(dú)境界超絕，語音亦復(fù)高朗。嚴(yán)云：有意味在“青青”、“澹澹”字作疊（“云青青兮”二句下）。嚴(yán)云：太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨(dú)此一段極真，極雄，反不似夢(mèng)中語（“霓為衣兮”四句下）。又云：“世間”云云，甚達(dá)，甚警策，然自是唐人語，無宋氣。
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