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簡(jiǎn)論柳宗元散文的特點(diǎn)
作為唐宋八大家之一，柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作取得了巨大的成就，尤其是他的散文，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上居功至偉。
柳宗元的散文在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義。在先秦之后隋唐以前，駢文統(tǒng)治著文壇。但隨著社會(huì)的發(fā)展，駢文已經(jīng)無法滿足時(shí)代進(jìn)步的要求，極大地限制了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，柳宗元積極響應(yīng)韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的華而不實(shí)的文風(fēng)，力主恢復(fù)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。他針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”的主張，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語言，“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。在創(chuàng)作實(shí)踐中，柳宗元除了寫作許多政論外，還有不少傳記、雜文、寓言、游記之類的文學(xué)散文，這些創(chuàng)作，風(fēng)格獨(dú)特，語言精粹，顯示了散文在藝術(shù)表現(xiàn)上的優(yōu)越性。
柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作可以分為前后兩個(gè)階段。以元和為分界線，之前柳宗元科名和仕途一帆風(fēng)順，其一直在為政治抱負(fù)而奮斗，重要作品不多，成就也不大。元和后，柳宗元遭貶，有機(jī)會(huì)接近下層人民，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期對(duì)于他的先進(jìn)的世界觀的形成和發(fā)展有著重要影響。他的文學(xué)作品也更加真實(shí)地反映了社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。
縱觀柳宗元的散文作品，無論是山水游記、傳記散文，還是寓言故事，都體現(xiàn)了他的儒家民本思想，直接或間接地表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和抗議。他的散文或正話反說，如《答問》、《起廢答》、《愚溪對(duì)》等作品，或借形似之物來抨擊現(xiàn)實(shí)，如《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》、《斬曲幾文》等。他一改前人的陳規(guī)，將濃郁的情感融入散文之中，彰顯了文學(xué)作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，使古文上升到了真正的文學(xué)境地。
首先，柳宗元的山水游記是對(duì)《水經(jīng)注》的繼承和發(fā)展。
柳宗元的山水游記是他散文作品中的的精華。在此類作品中，作者寓情于物，在描寫山水景物之時(shí)，抒寫了自己的不幸遭際和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。作品中凸顯的是為世所棄的自然界美麗景色，這些景色正如他那不為世用的卓越才華一樣遠(yuǎn)棄遐荒。作者將自己的身世遭遇不著痕跡地融入到對(duì)自然的描寫中，形成了柳氏山水游記獨(dú)特的“凄神寒骨”之風(fēng)格。
在最為人稱道的《至小丘西小石潭記》中，作者用簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的文筆寫景狀物，水石草木，光影游魚，或靜或動(dòng)，給人“清瑩秀澈，鏘鳴金石”的感覺。在篇末，作者寫道：“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”細(xì)細(xì)品讀，清冷寂寥之情不禁油然而生，心為之怦然而動(dòng)，此時(shí)也能更加深切地體會(huì)到作者遭貶的悲苦心態(tài)。在《鈷坶譚西小丘記》中，他把一個(gè)普通的小丘描繪得有血有肉，同時(shí)借小丘“農(nóng)夫漁父過而陋之”來感嘆自己的不幸遭遇�？梢哉f這類作品就是作者悲劇人生和審美情趣的有機(jī)結(jié)合體。
其次，柳宗元的傳記散文是對(duì)《史記》人物傳記的一種發(fā)展。
柳宗元傳記散文的主人公都是來自下層的小人物。作者通過對(duì)這些下層人物的描寫來反映人民的悲慘生活和無法把握自己命運(yùn)的痛苦。他往往借題發(fā)揮，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的黑暗腐朽，也表達(dá)了自己憂國(guó)憂民的情感和對(duì)美好生活的向往。在《捕蛇者說》一文中，通過對(duì)蔣氏三代經(jīng)歷的描寫，表現(xiàn)了蔣氏內(nèi)心的痛苦，有力批判了封建社會(huì)的殘酷剝削，突出了“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”這一主題。讀后感覺全文“含無限悲傷凄婉之態(tài)”(《古文觀止》卷九)。又如《祭呂衡州溫文》，全文氣勢(shì)磅礴，感情跌宕起伏，讀之令人蕩氣回腸�？芍^“但見淚痕，不睹文字”。文章表達(dá)了作者的巨大悲痛和對(duì)呂溫的深切哀悼，同時(shí)也表現(xiàn)出時(shí)局暗弱和對(duì)國(guó)家民族強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。與《史記》相比，柳宗元的傳記散文兼具較強(qiáng)的思想性和藝術(shù)上的創(chuàng)造性，在表現(xiàn)方法上也有獨(dú)到的選擇。他從小人物身上挖掘了普通人所具有的閃光點(diǎn)。這些面貌全新的小人物群，為傳記文學(xué)的畫廊增添了新的內(nèi)容。
再次，柳宗元的寓言作品閃爍著周秦諸子的風(fēng)格。
在柳宗元之前，寓言雖然已有發(fā)展，但不是一種獨(dú)立的文學(xué)形式，往往只是文章的一個(gè)組成部分。柳宗元汲取了諸子寓言的傳統(tǒng)，借鑒了六朝以來的小說和雜文的寫作技巧，創(chuàng)作了大量的寓言，使寓言從先秦時(shí)期政治倫理作品的附屬上升為一種獨(dú)立的完整的文學(xué)樣式。柳宗元為寓言文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
柳宗元的寓言作品大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。在他的寓言中，最成功之處就是運(yùn)用敘事和描寫技巧來生動(dòng)地塑造寓言形象。諸如麋、驢、鼠等形象，直至今天仍然為人們所津津樂道。這些鮮活的形象同時(shí)也曲折地表達(dá)了他的政治主張，反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
總之，柳宗元的散文在繼承前人的基礎(chǔ)上又推陳出新，在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行自己的文學(xué)主張，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。無論是他的文學(xué)理論還是創(chuàng)作實(shí)踐，都為中國(guó)文學(xué)的豐富與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
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