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柳宗元“山水游記”藝術(shù)特點(diǎn)簡(jiǎn)述
柳宗元(公元773年—公元819年)，字子厚，漢族，河?xùn)|(現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶)人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。
柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
一、對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)與散文創(chuàng)作實(shí)績(jī)
柳宗元在古文運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)是與韓愈連在一起的，他們?cè)谏⑽膭?chuàng)作上有著眾多的開拓，這里概述最主要的兩個(gè)方面。
一是在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立了新的散文美學(xué)規(guī)范。韓、柳在文學(xué)觀念上否定了六朝的“文筆”之分，把散文引入了雜文學(xué)的發(fā)展路途。從辭采來說，韓、柳既一致反對(duì)“繡繪雕琢”、“類乎俳優(yōu)者之詞”的駢文末流，又在自己的文章中盡量吸收駢文的優(yōu)長(zhǎng)，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成長(zhǎng)短錯(cuò)落、音調(diào)鏗鏘的聲情效果，“引物連類，窮情盡變，宮商相宣，金石諧和”(韓愈《送權(quán)秀才序》)。就柳宗元來說，他力主博采眾長(zhǎng)而自鑄偉詞，在寫作時(shí)“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激之欲其清，固而存之欲其重”(《答韋中立論師道書》)，對(duì)遣詞造句和文勢(shì)的營(yíng)造給予了極高的重視，并對(duì)一些常用助字的性質(zhì)和作用予以辨析，“所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也;矣、耳、焉、也者，決辭也”(《復(fù)杜溫夫書》)，其主要目的乃在于嚴(yán)格語(yǔ)言文辭的使用標(biāo)準(zhǔn)，避免歧義。
二是將濃郁的情感注入散文之中，大大強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。讀韓、柳的散文，會(huì)感到一股股迎面撲來情感浪潮，會(huì)感到令人神搖魄動(dòng)的鮮活靈魂和生命力。具體來說，柳宗元文如崇山峻嶺，簡(jiǎn)古峭拔，立意精警。他的書信，充溢著椎心泣血的身世之悲;他的游記，滲透了人與自然的親和之情;他的不少論說文則具有“筆筆鋒刃，無(wú)堅(jiān)不摧”的特點(diǎn)，令人讀來，如親眼目睹他“雋杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)”(韓愈《柳子厚墓志銘》)那慷慨激切的英姿，而又領(lǐng)略到很強(qiáng)的藝術(shù)之美。
總之，唐代散文到了韓、柳這里，可以說是豎起了一道明確的界碑。此前，文多平庸、蒼白，較少感染力;至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅(jiān)實(shí)中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出異常鮮明的個(gè)性特征。
柳宗元一生置身偏遠(yuǎn)貶所，他從別一角度冷靜地思考著各類哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生問題，寫出了《貞符》、《封建論》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說》等一系列哲學(xué)論文。也寫出一批閃耀著思想火花而又意味雋永的短篇雜文，他的雜文有兩個(gè)顯著特征：一是正話反說，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤，如《答問》、《起廢答》、《愚溪對(duì)》等。二是巧借形似之物，挾擊政敵和現(xiàn)實(shí)，如《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》、《斬曲幾文》等。柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味，如《三戒》、《永某氏之鼠》、《臨江之麋》、《黔之驢》等。柳宗元的傳記文與抒情文也頗有佳者，如《捕蛇者說》、《段太慰逸事狀》、《童區(qū)寄傳》、《祭呂衡州溫文》等。
二、“山水游記”創(chuàng)作實(shí)績(jī)
山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。作者被貶永州期間，為排遣憂悶，常尋幽探勝，寄情山水，并形諸筆墨，其中以“永州八記”為著。這八篇是：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》以及《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。另有《游黃溪記》等。
翻閱柳宗元這些主要寫于永州貶所的記游之作，會(huì)突出地感覺到其中呈現(xiàn)的大都是奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水。在描寫過程中，作者有時(shí)采用直接象征手法，借“棄地來表現(xiàn)自己雖才華卓犖卻不為世用而被遠(yuǎn)棄遐茺的悲劇命運(yùn)”，但多數(shù)情況下，則是將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來，既重自然景物的真實(shí)描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會(huì)中領(lǐng)略作者的情感指向。
柳宗元還善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍的精心刻畫，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。用他自己的話說，就是“美不自美，因人而彰”。即通過文學(xué)家的發(fā)掘、加工和再創(chuàng)造，將那些罕見的勝境傳給世人，以免“貽林澗之愧”。他要用自己的全副精力和才情，去“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”，借以安頓他那悲哀苦悶的靈魂，并從中獲得些許凄美的怡悅。
三、“山水游記”的兩大特點(diǎn)
1、不為寫山水而寫山水，而把自己的悲憤積郁的情感寄托于其中。
身世遭遇和環(huán)境的壓迫，造成心理的變異，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，強(qiáng)顏為歡，聊為優(yōu)游，樂而復(fù)悲。郁憤填膺時(shí)，憎山惡水，以山水為“狴牢”;一人獨(dú)游時(shí)，又與之同病相憐，并借山水之“幽幽”、“窅窅”以“處休”、“觀妙”。從宣泄悲情到藝術(shù)地表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳氏山水游記“凄神寒骨”之美的特色。概括地說，柳宗元游記在摹寫境界，描繪自然山水美的時(shí)候，具有獨(dú)具的審美特征，那就是他喜歡寫清幽深邃之景，遭遺被棄之地，怪異特立之物，除惡去穢之事。
善于精細(xì)形象地寫出奇峭幽冷的境界，是柳宗元游記的創(chuàng)造，而他這種獨(dú)特的審美追求則是由他內(nèi)在的精神世界所決定的，即為他遭貶后孤寂失意心情的深刻反映，是他被冷落后抑郁憂憤心態(tài)的曲折外化。柳宗元本是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，也有杰出的才能，但由于他參加了永貞革新遭致失敗，被遠(yuǎn)貶茺州，成了一名“僇人”，從此有才不得施展，有志不得實(shí)現(xiàn)，一種被遺棄的失落感嚴(yán)重地困擾著他，這種心情寄之于他的游記就表現(xiàn)為喜歡寫被棄不售的美好事物�！�鈷鉧潭西小丘記》“問其主，曰：‘唐氏之棄地，貨而不售。’”一段，真可說是血淚之詞。
柳宗元面對(duì)巨大的政治挫折，感傷苦悶，也曾乞憐請(qǐng)托過人，但其主流是不動(dòng)搖、不后退，執(zhí)著于自己的政治理想，他不止一次地宣稱：“道茍直，雖死不可回也”，“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”，表現(xiàn)出堅(jiān)持自己心志和操守的不屈性格。在這種精神狀態(tài)影響下，他在游記中又特別喜歡描繪大自然的奇特美，刻摹怪異特立的景致。他在《始得西山宴游記》里從各個(gè)側(cè)面對(duì)西山的“怪特”作了生動(dòng)具體的描寫后，忽然插入一句：“然后知是山之特立，不與培塿為類”，顯然，這句話別有寓意。柳宗元好寫自然山水的“異態(tài)”、“怪特”是深有寄托的。
柳宗元的游記還喜歡寫改變自然界的荒蕪面貌，開辟奇美景觀的過程。幾乎每一篇游記都不厭其煩地提到除茺去穢，露美顯奇之事。如《鈷鉧潭西小丘記》寫道：“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。”其對(duì)“糞除”的過程每文必談，似乎是有深意的。
2、觀察細(xì)膩，體驗(yàn)深切，文筆精細(xì)秀美，語(yǔ)言清麗流暢。
概括地說，柳宗元以他那敏銳的觀察力，幾乎能夠捕捉住大自然任何美妙動(dòng)人之處，他那豐富的想象力，又賦予山水景物以活的生命力，并以清新峻潔的語(yǔ)言，恰切生動(dòng)的比喻，把自然景色細(xì)致入微、形神畢肖地再現(xiàn)出來，達(dá)到了“文中有畫”的境地。
柳宗元模山范水，做到了鮮明生動(dòng)，肖物傳神。“柳州集中第一得意之筆”，摹寫生動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得最為明顯的，是《至小丘西小石潭記》，近代林紓說：“一小小題目(《小石潭記》)，至于窮形盡相，物無(wú)遁情，體物直到精微地步矣。”柳宗元之所以能寫山水入神主要是由于他徜徉在永、柳山水之間時(shí)，常常精心體察，不僅“能使是物了然于心”，細(xì)致地掌握景物的特征，而且“能了然于口與手”，通過文字把景物的精妙之處充分地表現(xiàn)出來。他的游記中，寫得最多的是山和水，而各篇所寫山和水毫不相同、千姿百態(tài)，其間細(xì)微差別都表露無(wú)遺。柳宗元洞幽燭微地寫出自然景觀的千差萬(wàn)別，劉熙載說：“柳州記山水”，“無(wú)不形容盡致，其自命為‘牢籠百態(tài)’固宜。”他筆下怪石、草本等等，無(wú)不表現(xiàn)出體物精微的特點(diǎn)。比喻和比擬是天才的標(biāo)志，也是使描寫的事物鮮明生動(dòng)的有力的藝術(shù)手段。富有智慧、想象力極其豐富的柳宗元，在他的游記中就善于運(yùn)用比喻和擬人化的手法，從而大大增強(qiáng)了描繪自然景觀形象化的程度。
“摹寫情景入化，畫家所不到”，這是清人汪基對(duì)柳宗元游記的評(píng)論。確實(shí)，柳宗元的優(yōu)秀游記作品不僅隨物賦形，逼真生動(dòng)，而且寫景出神入化，往往賦予所寫的景物以一種神韻，一種活的生命，達(dá)到形神兼?zhèn)洹?a target="_blank">栩栩欲活的境地。柳宗元游記的“文中有畫”，除上述表現(xiàn)外，還融入作畫的某些技法，體現(xiàn)出一定的畫理。比如繪畫十分講究經(jīng)營(yíng)位置，對(duì)所畫景物 作出精當(dāng)?shù)慕M織安排，也就是構(gòu)圖的問題。柳宗元游記在景物的組織安排、布置構(gòu)局上頗具匠心。在繪畫的經(jīng)營(yíng)位置上，還有運(yùn)用畫的空白的技法，即所謂不畫之畫，柳宗元借鑒這種技巧，在他的游記中表現(xiàn)為在用實(shí)筆的同時(shí)也用虛筆，即不寫之寫。再如繪畫中色彩十分重要，柳宗元游記對(duì)景物色彩的描繪非常重視，他不僅視色彩為景物客體的重要特征，而且當(dāng)作創(chuàng)造意境、表達(dá)作者主體感情的有力手段。其他如應(yīng)物象、形氣韻生動(dòng)等畫理，在柳宗元的游記中也有出色體現(xiàn)。
四、對(duì)“山水游記”的繼承發(fā)展與影響
不少人把北魏酈道元看作是我國(guó)游記的開創(chuàng)者，但其《水經(jīng)注》畢竟是地理著作，對(duì)自然山水的描寫并不是很完整的，同時(shí)著重摹寫山川，而不在記游，所以不是嚴(yán)格意義上的游記。不過它對(duì)后來的游記，包括柳宗元的游記散文產(chǎn)生了很大的影響。清代劉熙載說：“酈道元敘山水，峻潔層深……柳柳州游記，此其先導(dǎo)耶!”柳宗元的游記在寫法、行文、氣韻上，和《水經(jīng)注》十分相似，也就是說，《水經(jīng)注》中記敘山水的文字，應(yīng)該說是我國(guó)游記的雛形，是柳宗元游記散文的源頭。
柳宗元的山水游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有突破性的提高：對(duì)山水不是作純客觀的描寫，而在描寫中貫注了一股濃烈的寂寥意緒，且借對(duì)山水的傳神寫照來表現(xiàn)一種永恒的悲憫情懷。
柳宗元的游記，為我國(guó)古代游記作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡等人描摹景物精練細(xì)致、生動(dòng)傳神以及富有寓意等特點(diǎn)，和柳宗元的游記有著一脈相承之處。明代袁宏道提倡“獨(dú)抒性靈”，在游記中融性靈于自然山水之中，移情及景，與柳宗元把自己的主觀精神投射到自然景觀之中，緣情寫景，是有繼承關(guān)系的，另外，他們?cè)诿枥L景物的技巧上也有相似之處;徐宏祖的《徐霞客游記》在描寫山水的技藝方面，也表現(xiàn)出對(duì)酈道元、柳宗元游記的繼承和發(fā)展。清代桐城派姚鼐、陽(yáng)湖派惲敬等人的創(chuàng)作，都不程度的受到柳宗元游記的影響，在他們的作品中均可以明顯地看到柳宗元游記影響的痕跡。
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