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《離騷》知識(shí)要點(diǎn)及能力訓(xùn)練
一．屈原的生平
屈原（約前340——約前278），我國(guó)最早的大詩(shī)人，《離騷》知識(shí)要點(diǎn)與能力訓(xùn)練。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》�！毒耪隆肪牌骸断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。《天問(wèn)》一篇。
《離騷》代表一種類型，它們大都有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心情愫；《天問(wèn)》代表一種類型，是屈原根據(jù)神話傳說(shuō)創(chuàng)作的詩(shī)篇，表現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)造詣以及歷史觀和自然觀；《九歌》代表另一種類型，它是楚國(guó)祭祀樂(lè)曲，在人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿了濃厚的生活氣息。
二．屈原創(chuàng)造《離騷》的原因
根據(jù)《史記》記載：“屈平疾王之不聽(tīng)也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣�！薄妒酚洝纷髡咭部闯隽饲�(shī)歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”特色�？鬃釉f(shuō)：“詩(shī)可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的；但“亂”也就是抗?fàn)�、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習(xí)儒教，但在遵奉“詩(shī)教”方面，與儒教所倡，是一致的。
三．屈原的美學(xué)品格
�。ǎ保八纳瘛�
在人們認(rèn)識(shí)屈原的時(shí)候，往往是從詩(shī)人的浪漫主義情懷出發(fā)來(lái)分析和評(píng)價(jià)的，因?yàn)樵?shī)人的命運(yùn)悲劇性的因素，使人們更加注重從詩(shī)人的“內(nèi)美”和“耿介”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)他的人格精神。現(xiàn)在當(dāng)我們重新面對(duì)《楚辭》時(shí)，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說(shuō)的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩(shī)情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀美學(xué)的角度來(lái)看待屈原的作品，因?yàn)榍髌分兴?jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩(shī)人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《《離騷》知識(shí)要點(diǎn)與能力訓(xùn)練》。
拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅(jiān)信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國(guó)精神層面之下的芷蘭之根，表現(xiàn)出“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采。事實(shí)上，在《楚辭》的一些作品中所表現(xiàn)出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風(fēng)格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對(duì)屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對(duì)他人格美的博大情懷。
�。ǎ玻┧纳鼩w宿
有人說(shuō)屈原的精神是由楚國(guó)的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現(xiàn)為一種質(zhì)本潔來(lái)還潔去的品質(zhì)，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。
屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤(rùn)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文人的明志方式有了載體。幾乎所有的傳統(tǒng)文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對(duì)于這些令人無(wú)力承受的愁苦和感傷，心存一種抗?fàn)幍挠職猓寒?dāng)活著會(huì)更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣；當(dāng)所有的吟詠和酬唱沒(méi)有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達(dá)到了一個(gè)理想的高度，成為詩(shī)人人生放達(dá)和恢弘氣勢(shì)的心理展示。
�。ǎ常皸墜D式的審美心理”
《離騷》中，屈原為自己定位了一個(gè)美好高潔的女性形象。“她”愛(ài)好“蕙纕”“攬茝”；長(zhǎng)著秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒；其穿著美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。
雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時(shí)俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。
對(duì)此，雖然他滿腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內(nèi)心十分堅(jiān)定要守住節(jié)操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”
屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實(shí)是詩(shī)人對(duì)“美政”理想的追求，不能實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈勢(shì)必演化為懷疑和抗?fàn)帲@些就造成屈原的借問(wèn)于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學(xué)創(chuàng)造形態(tài)的轉(zhuǎn)換，在屈原作品中就是表現(xiàn)出了一種憂怨的哀婉，進(jìn)一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進(jìn)一步強(qiáng)化，就表現(xiàn)為悲愴而有憤怨。詩(shī)人在不能施展自己的報(bào)國(guó)之志和實(shí)現(xiàn)美好理想的時(shí)候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地?zé)o處不在的香草佳木——在被棄的心態(tài)中，這是他傷感情懷和失落心態(tài)的寄托。
四．給下列紅色詞注音：
�。ㄒ唬缎l(wèi)風(fēng)·氓》
�。保ブ框� ２．匪來(lái)貿(mào)絲 ３．送子涉淇
�。矗宋翼┢� ５．子無(wú)良媒 ６．將子無(wú)怒
７．乘彼垝垣 ８．載笑載言 ９．爾卜爾筮
10．體無(wú)咎言 11．以我賄遷 12．于嗟鳩兮
13．猶可說(shuō)也 14．其黃而隕 15．自我徂爾
16．淇爾湯湯 17．漸車帷裳 18．靡室勞矣
19．夙興夜寐 20．靡有朝矣 21．咥其笑矣
22．躬自悼矣 23．及爾偕老 24．隰則有泮
�。ǘ峨x騷》
�。保嚯m好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替
２．既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝
�。常K不察夫民心
�。矗娕涤嘀昝假�，謠諑謂余以善淫；
５．偭規(guī)矩而改錯(cuò)；
�。叮忱K墨以追曲兮
�。罚畯饔粢赜鄟髻奄�
�。福畬庝鬯酪粤魍鲑�
�。梗逃榷猎�
10．悔相道之不察兮
11．延佇乎吾將反
12．步余馬于蘭皋兮
13．制芰荷以為衣兮
14．高余冠之岌岌兮，
15．芳菲菲其彌章；
五．背誦下列詩(shī)句
１．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
�。玻嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔。
�。常灏滓运乐辟猓糖笆ブ�。
�。矗M(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
�。担晃嶂湟嘁奄�，茍余情其信芳。
�。叮裆饔兴鶚�(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
�。罚m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
�。福仿湫捱h(yuǎn)兮
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