關(guān)于《離騷》中屈原的美政思想
從離騷中我們可以看出屈原他的高尚的品德修養(yǎng)、明君賢臣、忠君忠國。
一、關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀
屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居�！庇谩懊勒敝复恼卫硐耄瑢W(xué)界已達成共識。但“美政”具體指什么，《離騷》中并未明確指出。
洪興祖《楚辭補注》引王逸注，釋“美政”為“行美德、施善政”;朱熹《楚辭集注》未予解釋;按王夫之《楚辭通釋》，“美政”似與“惡政”相對;蔣天樞《楚辭校釋》注：“美政，可以實現(xiàn)己理想事業(yè)之政�！蓖蹉粼冻o校釋》：“為美政是屈原的抱負(fù)，生死以之�！苯练颉肚x今譯》釋為動詞“修美政”。
上述注本或譯本對“美政”一詞的解釋，都不夠具體，并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。
廖化津在《屈原美政思想系論》中，對今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游國恩先生為代表：“美政者，即合從以擯秦之政也�！薄八^美政者，非合從抗秦之策乎?”認(rèn)為美政就是楚國現(xiàn)實政治中的一種正確的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但認(rèn)識出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”，以何其芳先生為代表;二是美政是法家思想，“屈原的主導(dǎo)思想是主張法治，使國家富強的法家思想……不能實現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居�！币詮埧v逸先生為代表。20世紀(jì)70年代末到90年代初，研究者漸多，論文(含專著)有十余篇，多仍依儒、法兩家之間，持折中、調(diào)和之說，以孟醒仁先生為代表;其他論者，或儒、法雜陳，或儒主法次，少數(shù)人仍堅持法家說[5]。
20世紀(jì)90年代初期到現(xiàn)在，關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承襲上述觀點，二是認(rèn)為屈原美政思想兼融先秦諸家學(xué)說，分對內(nèi)、對外兩部分，包括舉賢授能、實行德治，君主賢明、政治清明，關(guān)注民生、系心于民，變法革新、修明法度等。
二、屈原美政思想的內(nèi)容
屈原的美政思想，首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德�！峨x騷》一開始寫自己的出生：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”出身高貴，有美名，內(nèi)含天地之美，與生俱來諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿足于此，“又重之以修能”，在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩�！薄爸栖梁梢詾橐沦�，集芙蓉以為裳。”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”——是服飾之美。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！薄罢郗傊σ詾樾哔猓偯乙詾榛��！薄秋嬍持��！皵埬靖越Y(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚�！薄芭謇_紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”“折瓊枝以繼佩”，“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美。“鳴玉鸞之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂之美�！盀橛囫{飛龍兮，雜瑤象以為車�！薄傍P凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼�！薄擒囻{之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂車駕等都說明屈原志向高潔，注重培養(yǎng)自己的美好品德，“內(nèi)美”、“修能”兼有�！盎侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯輔。”君臣都要有德者為之。
其次，美政思想離不開明君賢臣。“兮三后之純粹兮，固眾芳之所在�！薄氨藞蛩粗⒔橘�，既遵道而得路�！薄皽韮岸缶促�，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗�！薄胺蚓S圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”堯、舜、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開明君主，不僅有美好品德，亦能遵天地之道，選賢任能，有圣明之智，亦有盛德之行�！昂舞罴q之猖披兮，夫唯捷徑以窘步�！薄棒嘁我载辟狻笮林硝百猓笞谟枚婚L。”羿、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢淫逸、昏庸無德的君主，不能選賢授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。兩者對比，說明屈原對明君的渴望。
“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險曖�！弊嬝耍嗯c朋黨，嫉妒忠賢，陷害忠良，茍且偷樂，不僅不能輔佐國君，反而會將國君引入歧途，遠(yuǎn)離明君先王的圣賢之道。“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路�！币π→t老師在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識》中，考證“先路”在屈原生活的時代是諸侯乘輿的'專用名，“尊貴者出入必有前驅(qū)，前驅(qū)者的地位，依出入之尊者的身份而不同，但皆為親貴之人。”可見，屈原對自己的期待——以親貴賢臣的身份輔佐懷王，對懷王的期待——要作親賢臣、舉賢任能的賢能之君，而非被讒佞蔽明害公的昏庸之君。
最后，屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠國�！扒秸乐毙�，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”司馬遷首先指出了屈原的忠君思想，后世對此亦多無異意(雖如李贄曾對屈原“忠君”思想有過尖銳批評， 但并未否認(rèn)屈原是忠君的)，“忠”在《離騷》中亦多有表現(xiàn)，茲不贅述。學(xué)界對屈原是否具有“愛國主義”曾進行過非常激烈的討論，詳見《屈原“愛國主義”研究的歷史審視》。曹大中先生持否定態(tài)度，認(rèn)為在先秦時代，人們(包括屈原在內(nèi))的社會思想意識中，實際上只有忠君政治道德觀念，而并不存在愛國政治道德觀念，“衛(wèi)社稷”、“存君興國”、“思君念國”等都是忠君政治道德觀念的具體體現(xiàn)。筆者以為，若以“楚國”或者“故國”去理解“愛國”之“國”，應(yīng)該沒有問題，但若以現(xiàn)代之“國家”觀念去理解，則有待商榷。按前者，對屈原來說，忠君與愛國二者并不矛盾�！峨x騷》除忠君外，亦表達了屈原對故土的眷戀。
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