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《離騷》中屈原的美政思想
離騷》是中國戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關(guān)心，下面是小編精心整理的《離騷》中屈原的美政思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀
屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居�！庇谩懊勒敝复恼卫硐耄瑢W界已達成共識。但“美政”具體指什么，《離騷》中并未明確指出。
洪興祖《楚辭補注》引王逸注，釋“美政”為“行美德、施善政”;朱熹《楚辭集注》未予解釋;按王夫之《楚辭通釋》，“美政”似與“惡政”相對;蔣天樞《楚辭校釋》注：“美政，可以實現(xiàn)己理想事業(yè)之政�！蓖蹉粼冻o校釋》：“為美政是屈原的抱負，生死以之�！苯练颉肚x今譯》釋為動詞“修美政”。
上述注本或譯本對“美政”一詞的解釋，都不夠具體，并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。
廖化津在《屈原美政思想系論》中，對今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游國恩先生為代表：“美政者，即合從以擯秦之政也。”“所謂美政者，非合從抗秦之策乎?”認為美政就是楚國現(xiàn)實政治中的一種正確的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但認識出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”，以何其芳先生為代表;二是美政是法家思想，“屈原的主導思想是主張法治，使國家富強的法家思想……不能實現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居�！币詮埧v逸先生為代表。20世紀70年代末到90年代初，研究者漸多，論文(含專著)有十余篇，多仍依儒、法兩家之間，持折中、調(diào)和之說，以孟醒仁先生為代表;其他論者，或儒、法雜陳，或儒主法次，少數(shù)人仍堅持法家說。
20世紀90年代初期到現(xiàn)在，關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承襲上述觀點，二是認為屈原美政思想兼融先秦諸家學說，分對內(nèi)、對外兩部分，包括舉賢授能、實行德治，君主賢明、政治清明，關(guān)注民生、系心于民，變法革新、修明法度等。
二、屈原美政思想的內(nèi)容
屈原的美政思想，首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德�！峨x騷》一開始寫自己的出生：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”出身高貴，有美名，內(nèi)含天地之美，與生俱來諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿足于此，“又重之以修能”，在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！薄案哂喙谥пз猓L余佩之陸離�！薄欠椫馈！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！薄罢郗傊σ詾樾哔�，精瓊靡以為粻�！薄秋嬍持馈！皵埬靖越Y(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。”“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章�！薄罢郗傊σ岳^佩”，“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美�！傍Q玉鸞之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂之美�！盀橛囫{飛龍兮，雜瑤象以為車�！薄傍P凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”——是車駕之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂車駕等都說明屈原志向高潔，注重培養(yǎng)自己的美好品德，“內(nèi)美”、“修能”兼有�！盎侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯輔。”君臣都要有德者為之。
其次，美政思想離不開明君賢臣。“兮三后之純粹兮，固眾芳之所在�！薄氨藞蛩粗⒔橘�，既遵道而得路�！薄皽韮岸缶促猓苷摰蓝�。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗�！薄胺蚓S圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！眻颉⑺�、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開明君主，不僅有美好品德，亦能遵天地之道，選賢任能，有圣明之智，亦有盛德之行�！昂舞罴q之猖披兮，夫唯捷徑以窘步�！薄棒嘁我载辟狻笮林硝百猓笞谟枚婚L�！濒�、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢淫逸、昏庸無德的君主，不能選賢授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。兩者對比，說明屈原對明君的渴望。
“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險曖。”讒佞之人，相與朋黨，嫉妒忠賢，陷害忠良，茍且偷樂，不僅不能輔佐國君，反而會將國君引入歧途，遠離明君先王的圣賢之道�！俺蓑U驥以馳騁兮，來吾道夫先路�！币π→t老師在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認識》中，考證“先路”在屈原生活的時代是諸侯乘輿的專用名，“尊貴者出入必有前驅(qū)，前驅(qū)者的地位，依出入之尊者的身份而不同，但皆為親貴之人�！盵6]可見，屈原對自己的期待——以親貴賢臣的身份輔佐懷王，對懷王的期待——要作親賢臣、舉賢任能的賢能之君，而非被讒佞蔽明害公的昏庸之君。
最后，屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠國�！扒秸乐毙�，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”司馬遷首先指出了屈原的忠君思想，后世對此亦多無異意(雖如李贄曾對屈原“忠君”思想有過尖銳批評，但并未否認屈原是忠君的)，“忠”在《離騷》中亦多有表現(xiàn)，茲不贅述。學界對屈原是否具有“愛國主義”曾進行過非常激烈的討論，詳見《屈原“愛國主義”研究的歷史審視》。曹大中先生持否定態(tài)度，認為在先秦時代，人們(包括屈原在內(nèi))的社會思想意識中，實際上只有忠君政治道德觀念，而并不存在愛國政治道德觀念，“衛(wèi)社稷”、“存君興國”、“思君念國”等都是忠君政治道德觀念的具體體現(xiàn)。筆者以為，若以“楚國”或者“故國”去理解“愛國”之“國”，應該沒有問題，但若以現(xiàn)代之“國家”觀念去理解，則有待商榷。按前者，對屈原來說，忠君與愛國二者并不矛盾。《離騷》除忠君外，亦表達了屈原對故土的眷戀。
三、后世影響
《離騷》是中國愛國主義詩篇的開山之作，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對中國文學的發(fā)展以及對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠的影響。后世文人無不對這首長詩推崇備至。唐代大詩人李白曾宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話傳說、日月風云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。中國現(xiàn)代文學奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞，顯示出《離騷》所體現(xiàn)的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。
《離騷》在文學史上開創(chuàng)“楚辭”（即騷體詩）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問》《遠游》，都稱《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，之后稱《續(xù)離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。
《離騷》對后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面。《離騷》詩中包含的殉身無悔的執(zhí)著和堅韌，激勵著后世詩人在詩歌中以這種頑強執(zhí)著的`態(tài)度去追求理想的政治和社會，追求理想的人格和愛情。后世那些堅持真理、不容當世的少數(shù)派，忠而見疑、婞直殺身的殉道者，以及為數(shù)甚多的不合時宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語言和精神安慰。后世詩人還從《離騷》詩中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國古代詩歌的“悲秋”傳統(tǒng)，當亦源于《離騷》�！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對中華民族起過巨大的陶治作用。
《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時間也很早。在歐洲，自從1852年德國費茲曼在維也納皇家科學院報告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀的兩篇中國詩歌》問世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。
四、創(chuàng)作背景
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說“屈原放逐，著《離騷》”，在《報任安書》中也說“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對此無異辭。據(jù)此，《離騷》當作于屈原放逐之后。今人對此說法不一，有說作于楚懷王時屈原被疏遠后，有說作于楚頃襄王時屈原被流放后，有說作于懷王末頃襄王初，有說始作于懷王時而成于頃襄王初，迄無定論。寫作時間當在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》�！庇终f：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。
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