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李白的文化性格與待詔翰林政治失敗漫議
詩人李白的一生,可以說始終都是以追求政治上的成功為其畢生奮斗目標(biāo)的,而天寶初受玄宗征召并被命為翰林待詔,則可說是最接近政治成功同時(shí)又與成功失之交臂的一段經(jīng)歷。從天寶元年秋奉詔進(jìn)京,至天寶三載春離京,其實(shí)際居京的時(shí)間僅一年半左右,旋即被“賜金放還”,離開了長安這個(gè)政治中心。就李白的一生而言,這次進(jìn)京的榮耀與離京的失落,不僅構(gòu)成了他終生難以磨滅的記憶,而且其在很大程度上也改變了他后來的命運(yùn)。對(duì)于這樣一次最接近政治成功卻又以失敗告終的經(jīng)歷,不論是傾慕李白的同時(shí)代人,還是后代熱愛李白的讀者,無不表現(xiàn)出某種同情、慨嘆乃至痛惜,并從不同的角度為李白的政治失敗做出詮解。但是,如果將李白的從政方式放在盛唐政治文化的背景下加以考察,則可以發(fā)現(xiàn)李白的政治失敗,從一開始就具有某種必然性。生活于盛世的詩歌天才的政治落魄,實(shí)際上凸現(xiàn)的是一種由文化疏離與沖突所造成的文化性格的悲劇(1)。
一
就李白的仕進(jìn)道路來看,一個(gè)眾所熟知的事實(shí)是,李白沒有像一般士子那樣,試圖通過科舉之路進(jìn)入仕途。他從一開始就有著與眾不同的選擇,這就是希望以奇人名士的風(fēng)采聳動(dòng)天庭,進(jìn)而直取卿相,甚至幻想成為帝王師式的人物。從李白天寶之前的行跡來看,他的一切活動(dòng),似乎都是圍繞著培養(yǎng)自己的名士聲望而展開的。
在中國士文化傳統(tǒng)中,“名士”作為一個(gè)群體出現(xiàn)并以其獨(dú)特的人格魅力在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生重大影響,大約始于東漢后期(2);、靈之際,當(dāng)宦官、外戚干政造成東漢王朝政治的腐敗與黑暗時(shí),士人以對(duì)黑暗政治的對(duì)抗與批判,展示了其獨(dú)特的操守,從而贏得了廣泛的社會(huì)聲譽(yù),形成了一批雖遭迫害但卻在個(gè)人品格上受到尊敬與仰慕的名士群體。《后漢書·黨錮列傳序》即云:“逮桓、靈之間,主荒政繆,國命委于閹寺,士子羞與為伍,故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚(yáng)名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執(zhí)政,婞直之風(fēng),于斯行矣。……海內(nèi)希風(fēng)之流,遂共相標(biāo)榜,指天下名士,為之稱號(hào)。上曰‘三君’,次曰‘八俊’,次曰‘八顧’,次曰‘八及’,次曰‘八廚’,猶古之‘八元’、‘八凱’也。竇武、劉淑、陳藩為‘三君’。君者,言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱?為‘八俊’?≌,言人之英也。郭林宗、宗慈,巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟為‘八顧’。顧者,言能以德行引人者也。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為‘八及’。及者,言其能導(dǎo)人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦故、蕃向、王章為‘八廚’。廚者,言能以財(cái)救人者也。”這是中國歷史上最早以精神品格的卓異而著稱的名士群體。至魏晉六朝,名士在社會(huì)政治與文化領(lǐng)域仍很活躍,雖然由于時(shí)代的變化,他們所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌與其品格內(nèi)涵已有所不同,但卻仍是作為政治與文化的精英而受到士林的宗尚的。據(jù)《世說新語·文學(xué)》載,當(dāng)時(shí)袁宏曾作有《名士傳》一書,其書今不傳,詳細(xì)內(nèi)容無從得悉,但劉孝標(biāo)在為《世說》作注時(shí)則云:“宏以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士,阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士,裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿為中朝名士。”可以大致了解其時(shí)名士的概況!妒勒f新語》一書,記錄的多是漢末迄魏晉名士的言行,除上述劉孝標(biāo)注所提及袁宏《名士傳》中的人物外,還有其他一些人物,也常受到稱賞,后世士人所樂道的魏晉風(fēng)流,就是由這一群魅力獨(dú)具的名士構(gòu)成的。這些名士,也許性情、思想、趣味、作風(fēng)不同,但他們之所以成為名士,原因卻并不復(fù)雜,那就是一定要能夠超越世俗的平庸,顯示出自己精神、品格或才性上的迥拔流俗,而率性、灑脫乃至任誕,又往往是他們最顯著的標(biāo)徽。也由于此,由對(duì)名士的崇拜,甚而導(dǎo)致一些人視任誕、放浪為名士,“名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士。”“畢茂世云:一手持蟹螯,一手持酒杯。拍浮酒池中,便足了一生。”(《世說新語·任誕》)。但總體看,魏晉六朝名士群體的個(gè)體風(fēng)貌并不相同,其或者才華超群、或者瀟灑風(fēng)流、或者任誕不羈、或者品德高尚,而不論何者,都構(gòu)成了他們贏得士林聲譽(yù)并為朝野所矚目的重要因素。
名士不同于一般士人的地方,主要在于其“名”。因?yàn)橛?ldquo;名”,所以他們才會(huì)贏得統(tǒng)治者的禮遇。歷代的帝王,常以禮遇名士來顯示自己的胸懷雅量。羅致名士入朝,既可以得到禮賢的美譽(yù),又可以消弭政治上的消極因素。而對(duì)于有政治希冀的名士而言,則又可以籍其“名”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的目的。因此,名士與帝王的相互為用,成為中國古代政治文化中一種非常常見的現(xiàn)象。惟其如此,士人采取以名士進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)方式實(shí)現(xiàn)其政治目的,在不同歷史時(shí)期都存在著其現(xiàn)實(shí)的可能性。而走名士從政的道路,盡管可能比普通士人所取的常規(guī)仕進(jìn)方式要艱難得多,風(fēng)險(xiǎn)要大得多,但卻仍然會(huì)成為一些對(duì)自己的才性充滿自負(fù)與自信者的選擇,且在不同時(shí)代都不乏走這條道路的成功者。不過,這樣一條道路,對(duì)士而言,關(guān)鍵在于其“名”,“名”之大小,總是與其成功的可能性成正比的。
唐代是中國歷史上士人仕進(jìn)道路相對(duì)寬廣的時(shí)代?婆e制度為具有不同背景的士人的進(jìn)取提供了一個(gè)相對(duì)公平的競爭平臺(tái),這就使得大量的士子竟趨于科舉之途,所謂“太宗皇帝真長策,賺得英雄盡白頭”是也。但是,盡管如此,唐代社會(huì)對(duì)名士仍然有著普遍性的尊崇。唐代的統(tǒng)治者也常以征召手段,羅致名士,使其或?yàn)榧核,或以為政治清明的妝點(diǎn)。以名士身份而入仕,在唐代盡管已不再具有普遍性,但也并非沒有可能。
李白生活的盛唐,正是以政治清明、重視賢才而著稱的歷史時(shí)期。開元初,玄宗勵(lì)精圖治,士人的用世熱情空前高漲。這應(yīng)該是形成李白渴望建功立業(yè)、希望在政治上有所作為的重要背景。但李白卻沒有選擇眾多士子竟趨的科舉之途。李白之不走科舉之路,原因可能很復(fù)雜,但李白對(duì)自己才能的自負(fù)自信,應(yīng)是一個(gè)重要的因素。前已說過,中國歷史上的名士,往往都是一些個(gè)性鮮明、才能超群、獨(dú)立不羈的人物。李白對(duì)自己才能的自負(fù),自然會(huì)影響到他在入仕道路的選擇上不同于常人。周勛初先生曾指出:“他(李白)從年輕時(shí)起即走上了縱橫游俠與鄉(xiāng)先輩獻(xiàn)賦求仕的道路。他不愿也不能與當(dāng)代其他文士那樣,卑躬屈膝,奔走于勢要之門,求得舉薦,去走科舉的道路。他總是希望像呂尚、管仲、諸葛亮等人那樣,得到他人的賞識(shí)與推薦,讓朝廷了解,風(fēng)云驟起,一展抱負(fù)。他希望像戰(zhàn)國與漢初的游士那樣,得到諸侯的禮敬,展現(xiàn)政治上與文學(xué)上的才能,干出一番轟轟烈烈的事業(yè)。他也希望能像魯仲連、謝安等人那樣,當(dāng)國家陷于危亡之時(shí),能出奇策挽救危局,功成身退,瀟灑江湖。李白的先天稟賦,浪漫而富于理想;后天的教育,又與近世的情況懸隔,因此他的立身處世,矯矯不群,而他又有百折不回的精神,一直在為實(shí)現(xiàn)自身的理想而奮斗。他對(duì)自己的才能始終堅(jiān)信不疑,因此在他奔走四方進(jìn)行干謁時(shí),其氣概也與他人大不相同。”(1)
李白既然選擇了這樣一條道路,就必須培養(yǎng)自己不同于常人的聲望。實(shí)際上,李白從青少年時(shí)起,就頗注意展示自己稟賦與才華的卓犖不群。早在蜀中時(shí)期,他曾與東巖子隱于岷山之陽,“巢居數(shù)年,不跡城市,養(yǎng)奇禽千計(jì),呼皆就掌取食,了無驚猜。廣漢太守聞而異之,詣廬親睹,因舉二人以有道,并不起”(《上安州裴長史書》),又曾干謁出為益州長史的前禮部尚書蘇頲,得到蘇頲的稱賞,謂“此子天才英麗,下筆不休,雖風(fēng)力未成,且見專車之骨。若廣之以學(xué),可以相如比肩也”(同前)。出蜀以后,李白一直不斷進(jìn)行著擴(kuò)大自己聲譽(yù)影響的種種努力:或漫游、或干謁、或隱逸。從表面上看,這些與唐代文人仕進(jìn)之前普遍性的活動(dòng),差別不大。但仔細(xì)分析,其中仍有許多獨(dú)特之處。首先,從干謁漫游的地域來看,李白出蜀后,并沒有像一般士子那樣,把當(dāng)時(shí)政治文化中心——兩京,作為首先考慮的目的地,而是沿江而下,過江陵,歷江夏,經(jīng)金陵,東至維揚(yáng),然后西赴安陸,隱于壽山,繼而入贅許府。對(duì)于李白所進(jìn)行的這樣一次遠(yuǎn)離政治文化中心而又地域范圍頗廣的漫游,或許與其“一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的浪漫天性與趣味有關(guān),但若說此行僅是為了滿足名山之游的興趣而無任何其他目的,恐也未必盡然。其《淮南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》詩有云:“吳會(huì)一浮云,飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就,歲月屢奔迫。良圖俄?xiàng)壘,衰疾乃綿劇。”趙蕤是李白曾經(jīng)從之學(xué)的縱橫家,李白漫游中臥病異鄉(xiāng),向其昔日之師陳述窘境,自然不會(huì)諱言其此次漫游的目的,而從詩中所云“功業(yè)莫從就”“良圖俄?xiàng)壘?rdquo;的詩句看,似乎李白此行當(dāng)還抱有實(shí)現(xiàn)其政治理想的目的。其次,李白早年遍讀百家,對(duì)歷史上,尤其是六朝時(shí)期的名士早就心儀已久,而其所游的江南地區(qū),正是六朝名士當(dāng)年生活的地域,因此,此行也不能否認(rèn)其有親臨其地以探訪、追尋六朝名士蹤跡的心理。而在這一次漫游的過程中,李白一再向人們展示自己的灑脫、慷慨的個(gè)性以及超群出眾的稟賦。比如在江陵拜謁道教名士司馬承禎,即得到司馬承禎的稱賞,謂其“有仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表”。后來在《上安州裴長史書》中,李白又稱其“曩昔東游維揚(yáng),不逾一年,散金三十萬,有落魄公子悉皆濟(jì)之”。透過李白的這些作為與告白,不難看出其意欲通過對(duì)自己慷慨豪邁個(gè)性的彰顯,向人們展露自己才性不同尋常的意圖。第三,李白的漫游活動(dòng),其交游之廣泛也非常令人矚目。他既與一些地方官員交往,如裴長史、孟少府等,又不斷與宗教界特別是道教中人往來,如司馬承禎、元丹丘等。開元十八年他一入長安,又曾廣事交游干謁,“歷抵卿相”(2);出長安后,南下梁園,北上太原,漫游東魯,其間交游的人物更為廣泛,在荊州亦曾投書善于薦拔人才的韓朝宗。在東魯,又曾至徂徠山,訪孔巢父等人,并“與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山,日沉飲。號(hào)‘竹溪六逸’”(《新唐書·李白傳》。李白如此廣泛交游干謁,就其終極目的而言非常明確,那就是這一切都是為其實(shí)現(xiàn)政治理想服務(wù)的。正如《鄴中贈(zèng)王大勸入高鳳石門山幽居》詩所說,是“投軀寄天下,長嘯尋豪英。恥學(xué)瑯琊人,龍?bào)词鹿。富貴吾自取,建功及春榮”。第四,李白的交游干謁,與唐代一般士人最大的不同,乃在于其不是出于科舉的目的。“從程序上說,唐代士人一般均先行干謁,再參加考試。李白的與眾不同處,只是僅行干謁,而不參加考試。”(3)李白不以參加科舉考試為目的的干謁,就其深層心理而言,顯然有著借干謁擴(kuò)大自己聲望、造成廣泛社會(huì)影響,為最終走以名士聳動(dòng)朝野而直取卿相的動(dòng)機(jī)。而到了開元末,李白經(jīng)過多年的努力與奮斗,他的目標(biāo)基本上實(shí)現(xiàn)了。天寶初玄宗征召他入京,正是其名動(dòng)天下的結(jié)果。李白在后來所寫的《為宋中丞自薦表》中曾有云:“臣伏見前翰林供奉李白,年五十有七。天寶初,五府交辟,不求聞達(dá),亦由子真谷口,名動(dòng)京師。上皇聞而悅之,召入禁掖。”關(guān)于“子真谷口”,王琦注云:“《華陽國志》:鄭子真,褒中人也。玄靜守道,履至德之行,乃其人也。教曰,忠孝愛敬,天下之至行也;神中五徵,帝王之要道也。成帝元舅大將軍王鳳備禮聘之,不應(yīng)。家谷口,世號(hào)谷口子真!稘h書》:谷口鄭子真,不詘其志,耕于巖石之下,名震于京師。”李白這里用“子真谷口”這一典故,在于說明他是以道德高尚而最終名震京師的。李陽冰《草堂集序》也記述云:“天寶中,皇祖下詔,征就金馬,降輦步迎,如見綺、皓。以七寶床賜食,御手調(diào)羹以飯之,謂曰:卿是布衣,名為朕知,非素蓄道義何以及此?”這些都說明,李白從一開始所選擇的以名士而入仕的道路,經(jīng)過近二十年的努力,盡管歷盡艱辛,但還是獲得了初步的成功,達(dá)到了目的。
二
李白以名士身份受到玄宗的眷顧被征召入京,這是他實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)并開始走向成功之路的第一步。但李白最后的失敗,同樣也是與其名士的身份特點(diǎn)密切相關(guān)的,或者說,因?yàn)殚L期對(duì)名士的追慕所形成的名士心態(tài)與文化性格,最終導(dǎo)致了其在進(jìn)入政治中心后,又因其與環(huán)境的沖突而以失敗告終。
李白是一個(gè)身處唐代的現(xiàn)實(shí)而又在精神上生活于自己所陶醉的理想世界的人。對(duì)于歷史人物,他所鐘情的是以才性、功業(yè)的超群拔俗而為人所仰慕的名士。就李白作品來看,他所追慕的名士可分為兩類,一類是以具有奇謀宏猷并建立豐功偉業(yè)而著稱的,如管仲、魯仲連、諸葛亮、范蠡、張良等;一類是以灑脫不群、放浪不羈、真率任情名世的,如謝安、謝靈運(yùn)、東方朔、王羲之、陶淵明等。對(duì)于前者,李白更多的是崇尚他們的功業(yè)以及他們建立功業(yè)的途徑方式。對(duì)于后者,李白則更多的是接受他們?nèi)烁窬竦难。從李白的生活作風(fēng)、處世方式看,后者對(duì)李白的人格與性格養(yǎng)成所產(chǎn)生的影響或許更大。而其接受前代名士影響而形成任情不羈的名士文化性格,對(duì)其后來進(jìn)入官場后政治上的成敗產(chǎn)生的影響尤其具有決定性作用。
李白天性浪漫,崇尚真率、自然。他對(duì)六朝尤其是晉人的瀟灑風(fēng)流、真率任情而又自尊自信尤為鐘愛。“李白對(duì)東晉的向往,何等執(zhí)著,可以說是懷有一種情結(jié)。他足跡遍天下,曾在許多都市中居留,但次數(shù)最多,時(shí)間又長的地方,可能要以金陵一地為最。六代豪華,名士云集,文物鼎盛,文彩風(fēng)流,時(shí)時(shí)激發(fā)他的詩情,在在引發(fā)他懷古的胸懷”,“在他的詩集中,以‘金陵’一地開頭命名的詩題不下一、二十首,可見他在此地投入的感情之多,與眾多的同好者徘徊之久”(1)。他對(duì)越中也同樣一往情深,一生嘗三至越中。“越中山水于李白,固可以消弭煩慮、怡悅性情,更可以感染、熏陶自己的品格、風(fēng)度和節(jié)操。所謂品格、風(fēng)度和節(jié)操的感染力,來自于越中山水的‘開發(fā)’者:在漢以自尊的嚴(yán)光為代表,在晉以任情的王羲之、瀟灑的謝安為代表,在南朝以恣肆的謝靈運(yùn)為代表。”(2)總體看,在人格精神方面,六朝名士風(fēng)流對(duì)李白的影響是極為深刻的,阮籍、阮咸、謝安、王羲之、謝靈運(yùn)等魏晉六朝的名士,常出現(xiàn)于他的筆下。雖然從李白詩歌創(chuàng)作的年代看,其詩歌涉及六朝名士的作品,并非全都產(chǎn)生于個(gè)性形成的早期階段,但他早年通過《文選》等六朝文學(xué)典籍的閱讀,應(yīng)該說已種下了形成他后來顧盼、向慕風(fēng)流瀟灑的魏晉人物的最早因子。因此,六朝人物對(duì)他的影響應(yīng)是從青少年就已開始并不斷發(fā)酵的。李白崇尚并在生活作風(fēng)上追躡以任情、真率乃至任誕為特征的魏晉名士風(fēng)流,當(dāng)其為處于官場政治文化圈外的在野名士時(shí),其消極性可能會(huì)被積極性所掩蓋。因?yàn)槭⑻票旧砭褪且粋(gè)個(gè)性張揚(yáng)充滿浪漫豪情的時(shí)代,他身上體現(xiàn)出的浪漫、自信、自負(fù)以及傲視權(quán)貴的特點(diǎn),不僅會(huì)增強(qiáng)其他個(gè)性的魅力,還會(huì)有助于其聲譽(yù)的提升,甚而會(huì)引起一些士人的賞慕。魏顥對(duì)李白的千里追尋,當(dāng)即緣于此。但是,一旦當(dāng)他進(jìn)入高層政治圈子,他長期養(yǎng)成的那種任情、真率、放任不羈的個(gè)性,與官場政治文化之間的疏離、悖逆、沖突就顯現(xiàn)出來了。那種原來為一些士人所仰慕的名士魅力,適成為其政治活動(dòng)中致命的弱點(diǎn)。任情、真率、放任不羈,一旦脫離了具體的歷史與文化情景,被李白不恰當(dāng)?shù)闹糜诟邔诱苇h(huán)境里,就使他由稟賦特異的天才變成了政治上的侏儒。從李白天寶初入長安待詔翰林期間的作為來看,恰恰是長期形成的名士做派,使他成為長安高層政治中心中最易受到政治傷害的對(duì)象。
任何時(shí)代,官場都會(huì)有其相應(yīng)的規(guī)范與規(guī)程。唐代是中國歷史上封建文化的成熟期,這其中當(dāng)然也包括了唐代相關(guān)的制度建設(shè)與官職規(guī)范方面的嚴(yán)密。研究唐代文學(xué)者,常常會(huì)因?yàn)樘拼膶W(xué)中出現(xiàn)的詩化的浪漫而忘記唐代相關(guān)制度的周備以及士人入仕后對(duì)規(guī)范與制度的遵守。應(yīng)該說士人在入仕后,都會(huì)遵循相應(yīng)地官場制度規(guī)則,違觸相關(guān)制度會(huì)受到非議乃至處罰,這是每個(gè)入仕而成為官僚集團(tuán)成員的士人都明白的。岑參以舍人掌綸誥,因疾久不宿值承旨,即受到了同僚的非議;董思恭性清脫,因泄露進(jìn)士考試問目,為三司推問,最后被除名流放(1)。所以,唐代一些主管銓選的官員,往往排斥那些文辭見長卻個(gè)性張揚(yáng)者。比如初唐的吏部侍郎裴行儉就以“士之致遠(yuǎn),先器識(shí)而后文藝”,貶斥王勃等人“雖有文才,而浮躁淺露”(《舊唐書·王勃傳》)。
唐代對(duì)官員設(shè)立了完備嚴(yán)密的職律。當(dāng)然不同級(jí)別、不同部門的具體規(guī)定有所不同,這里沒有必要做全面的討論。以下主要圍繞與李白相關(guān)的翰林院的制度規(guī)范做些論析,以期說明李白的個(gè)性與長安高層官場文化的疏離與沖突。
翰林院是在玄宗時(shí)期逐漸成為政治上具有重要地位與影響的機(jī)構(gòu)的。關(guān)于翰林院的創(chuàng)建、沿革等,新舊《唐書》俱有記載!杜f唐書·職官二》下有“翰林院”條,并詳載其處所、沿革、變遷等,云:
天子在大明宮,其院在右銀臺(tái)門內(nèi)。在興慶宮,院在金明門內(nèi)。若在西內(nèi),院在顯福門。若在東都、華清宮,皆有待詔之所。其待詔者,有詞學(xué)、經(jīng)術(shù)、合煉、僧道、卜祝、術(shù)藝、書奕,各別院以廩之,日晚而退。其所重者詞學(xué)。武德、貞觀時(shí),有溫大雅、魏征、李百藥、岑文本、許敬宗、褚遂良。永徽后,有許敬宗、上官儀,皆詔入禁中驅(qū)使,未有名目。乾封中,劉懿之劉祎之兄弟、周思茂、元萬頃、范履冰,皆以文詞召入待詔,常于北門侯進(jìn)止,時(shí)號(hào)北門學(xué)士。天后時(shí),蘇味道、韋承慶,皆待詔禁中。中宗時(shí),上官昭容獨(dú)當(dāng)書詔之任。睿宗時(shí),薛稷、賈膺福、崔湜,又代其任。玄宗即位,張說、陸堅(jiān)、張九齡、徐安貞、張垍等,召入禁中,謂之翰林待詔。王者尊極,一日萬機(jī),四方進(jìn)奏、中外表疏批答,或詔從中出。宸翰所揮,亦資其檢討,謂之視草,故嘗簡當(dāng)代士人,以備顧問。至德已后,天下用兵,軍國多務(wù),深謀密詔,皆從中出。尤擇名士,翰林學(xué)士得充選者,文士為榮。亦如中書舍人例置學(xué)士六人,內(nèi)擇年深德重者一人為承旨,所以獨(dú)承密命故也。德宗好文,尤難其選。貞元已后,為學(xué)士承旨者,多至宰相焉。
《新唐書·百官一》亦載云:
學(xué)士之職,本以文學(xué)言語被顧問,出入侍從,因得參謀、納諫諍,其禮尤寵;而翰林院者,待詔之所。
唐制,乘輿所在,必有文詞、經(jīng)學(xué)之士,下至卜、醫(yī)、伎術(shù)之流,皆值于別院,以備宴見;而文書詔令,則中書舍人掌之。自太宗時(shí),名儒學(xué)士時(shí)時(shí)召以草制,然猶未有名號(hào);乾封以后,始號(hào)“北門學(xué)士”。玄宗初,置“翰林待詔”,以張說、陸堅(jiān)、張九齡等為之,掌四方表疏批答、應(yīng)和文章;既而又以中書務(wù)劇,文書多壅滯,乃選文學(xué)之士,號(hào)“翰林供奉”,與集賢院學(xué)士分掌制詔書敕。開元二十六年,又改翰林供奉為學(xué)士,別置學(xué)士院,專掌內(nèi)命。凡拜免將相、號(hào)令征伐,皆用白麻。其后,選用益重,而禮遇益親,至號(hào)為“內(nèi)相”,又以為天子私人。充其職者無定員,自諸曹尚書下至校書郎,皆得與選。入院一歲,則遷知制誥,未知制誥者不作文書。班次各以其官,內(nèi)宴則居宰相之下,一品之上。憲宗時(shí),又置“學(xué)士承旨”。唐之學(xué)士,弘文、集賢分隸中書、門下省,而翰林學(xué)士獨(dú)無所屬,故附列于此云。
新舊《唐書》的記載,其內(nèi)容大致相近,主要偏重于翰林院的歷史沿革與功能。對(duì)于翰林院的工作規(guī)范等,未見有載。中唐時(shí)期李肇作《翰林志》,則于記載翰林院的歷史及沿革后,對(duì)其職能與紀(jì)律要求做了說明,云:
按《六典》,中書掌詔旨,制敕璽書冊(cè)命,皆案典故起草進(jìn)書。其禁有四,一曰漏泄,二曰稽緩,三曰遺失,四曰忘誤,所以重王命也。制敕既行,有誤則奏而正之。凡王言之制有七。一曰冊(cè)書,立后建嫡、封樹藩屏、寵命尊賢、臨軒備禮則用之。二曰制書,行大典賞罰、授大官爵、厘革舊政、赦宥降虜則用之。四曰發(fā)白,敕增減官員、廢置州縣、征兵發(fā)馬、除免官爵、授六品已下官、處流已上罪并用之。五曰敕旨,為百司承旨而為程式、奏事請(qǐng)施行者。六曰論事,敕書慰諭公卿、誡約臣下則用之。七曰敕牒,隨事承旨不用舊典則用之。又,答疏于王公則用皇帝行寶,勞來勛賢則用皇帝之寶。征召臣下則用皇帝信寶。答四夷書則用天子行寶,撫慰蠻夷則用天子之寶。發(fā)蕃國兵則用天子信寶,并甲令之定制也。近朝,大事直出中禁,不由兩省,不用六寶,并從權(quán)也。元和初,置書詔印學(xué)士院主之,凡赦書德音、立后、建儲(chǔ)、大誅討、免三公宰相、命將曰制,并用白麻紙,不用印。雙日起早候閣門鑰入而后進(jìn)書。只日百寮立班于宣政殿,樞密使引案自東上,閣門出。若謫宰相則付通事舍人,矩步而宣之。機(jī)務(wù)要速,亦用雙日。甚者雖休暇追朝而出之。凡賜與征召、宣索處分曰詔,用白藤紙。凡慰軍旅,用黃麻紙并印。凡批答奏疏不用印。凡太清宮、道觀薦告詞文用青藤紙朱字,謂之青詞。凡諸陵薦告上表、內(nèi)道觀嘆道文,并用白麻紙。雜詞祭文禁軍號(hào)并進(jìn)本。
李肇這里對(duì)于翰林院的工作禁忌與草詔的具體規(guī)范及規(guī)定,說得非常明確具體。關(guān)于工作上的禁忌,他引的是《唐六典》中書起草詔旨的紀(jì)律之禁,但因其將之置于翰林院沿革的記述之后,所以這些規(guī)定也可看作是對(duì)翰林院學(xué)士、待詔等同樣的規(guī)定。李肇之所以這樣記載,可能與翰林院草詔職能是從中書舍人的職權(quán)中所分出有關(guān),因?yàn)榍耙缎绿茣?middot;百官一》述玄宗時(shí)翰林學(xué)士與待詔的職掌時(shí)即云,“玄宗初,置“翰林待詔”,以張說、陸堅(jiān)、張九齡等為之,掌四方表疏批答、應(yīng)和文章;既而又以中書務(wù)劇,文書多壅滯,乃選文學(xué)之士,號(hào)‘翰林供奉’,與集賢院學(xué)士分掌制詔書敕。”
李肇這里首先指出的是翰林院相關(guān)范疇內(nèi)工作不得觸犯的四條規(guī)定,即漏泄、稽緩、遺失、忘誤。四者中,如果說后兩者屬于無意的過失的話,那么前兩者則可能有故意之嫌。但無論有意無意,四者都是對(duì)翰林院的工作紀(jì)律與規(guī)范的明確無誤的強(qiáng)調(diào)。而在四者中,李肇又特別強(qiáng)調(diào)說:“大抵四者之禁無殊,而漏泄之禁為急。”他還舉了正反兩例說明翰林院保守機(jī)密的重要:
天寶十二載,安祿山來朝,玄宗欲加同中書門下平章事,命張垍草制,不行。及去也,怏怏滋甚,楊國忠曰:此垍告之也。遂貶盧溪郡司馬,兄建安郡太守,弟琡宜春郡司馬。
……初,姜公輔行在命相,乃就第而拜之。至李吉甫除中書侍郎平章事,適與裴垍同直,垍草吉甫制,吉甫草武元衡制,垂簾揮翰,兩不相知,至暮,吉甫有嘆惋之聲,垍終不言。
關(guān)于前一條的情況,《舊唐書》卷九十七、《新唐書》卷一百二十五《張說傳》所附《張垍傳》均亦有載。張垍系玄宗女婿,為玄宗所崇厚,《舊唐書·張垍傳》云:“垍,以主婿,玄宗特深恩寵,許于禁中置內(nèi)宅,侍為文章,嘗賜珍玩,不可勝數(shù)。”《新唐書·張垍傳》略同。但是,當(dāng)楊國忠以垍草制泄密譖于玄宗時(shí),張垍乃至其兄、弟均受到由政治中樞而貶黜出為外郡司馬的處罰。即此可見,翰林院工作保密的重要以及對(duì)違紀(jì)處罰的嚴(yán)肅嚴(yán)厲。關(guān)于后一條,雖新舊《唐書》之《李吉甫》、《裴垍傳》未載其事,但由二人傳可知他們起初關(guān)系極密切。但即便如此,二人同在翰林院供職,草詔之際,仍嚴(yán)守保密之規(guī)定,不敢事先透露與當(dāng)事人有關(guān)的信息。由此可知,唐代的翰林院一方面在政治上非常尊崇清要,另一方面又是一個(gè)嚴(yán)肅至近于刻板而不容草率馬虎的機(jī)構(gòu)。翰林供奉或翰林學(xué)士等作為天子“私人”,需要的是謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn),言行上的任何不謹(jǐn),都可能斷送其政治生命與前途。不難想象,這樣的環(huán)境一定會(huì)造成人的性格的特殊,這就是,凡在翰林院供職者,無論學(xué)士也好,待詔也好,定會(huì)比其他機(jī)關(guān)的官僚更顯得謹(jǐn)小慎微。王讜《唐語林·容止》載杜審權(quán)事云:“在翰林最久,習(xí)于慎密。在鎮(zhèn)三歲,自初視事,坐于東廳。至其罷去,未嘗易處。雖大臣經(jīng)過,亦不逾中門。視事之暇,日未之夕,非有故不還私室。端默斂衽,常若對(duì)賓旅。……”(1)裴垍在任翰林學(xué)士時(shí),也以小心謹(jǐn)慎見稱!杜f唐書·裴垍傳》云:“垍在翰林承旨,屬憲宗初平吳、蜀,勵(lì)精思理,機(jī)密之務(wù),一以關(guān)垍,垍小心敬慎,甚稱中旨。”《新唐書·裴垍傳》亦云:“垍始承旨翰林,天子新剪蜀亂,勵(lì)精致治,中外機(jī)筦,垍多所參與,以小心慎默承帝意。”而張垍任翰林學(xué)士,可能因工作性質(zhì)影響其性格的緣故,其在重大問題上顯得尤其謹(jǐn)慎甚而老于世故!杜f唐書·張垍傳》曾載:“玄宗嘗幸內(nèi)宅,謂垍曰:‘希烈累辭機(jī)務(wù),朕擇其代者,孰可?’垍錯(cuò)愕未對(duì),帝即曰‘無愈吾愛壻矣。’垍降階陳謝。”在與玄宗的對(duì)談中,因事關(guān)宰相職務(wù)之人事,故張垍驚愕之下,未曾有一語表達(dá)意見,這是頗值得玩味的。
李白多年來在廊廟之外形成的散漫作風(fēng)以及他崇尚名士養(yǎng)成的疏放、真率乃至放任的個(gè)性,顯然與翰林院中謹(jǐn)慎的氛圍有不相適應(yīng)協(xié)調(diào)之處。關(guān)于翰林院的故事,曾有過翰林院工作經(jīng)歷的李肇在前引的《翰林志》中有所載,而李白在翰林的故事,李肇在其另一書《國史補(bǔ)》中則別有一條。這大約是作為特異之事而予以記錄的:
李白在翰林多沉飲。玄宗令撰樂辭,醉不可待,以水沃之,白稍能動(dòng),索筆一揮十?dāng)?shù)章,文不加點(diǎn)。后對(duì)御引足令高力士脫靴,上命小閹排出之。
這是一個(gè)在后世不斷被渲染的故事。后來段成式的《酉陽雜俎》前集卷十二、樂史的《楊太真外傳》等都有相似的記載?赡苡捎谶@一故事傳神地表現(xiàn)了李白穎脫不群的才氣與蔑視權(quán)貴的個(gè)性,滿足了歷代文士自憐與自重的心理,所以后世文人常對(duì)之津津樂道。不過,對(duì)于這一故事的可靠性,亦有人表示懷疑,尤其是“脫靴”事,以為以當(dāng)時(shí)高力士之貴寵,李白未必會(huì)魯莽唐突如此。但是李肇在元和間曾任翰林學(xué)士,元和去天寶不過半個(gè)多世紀(jì),且李肇《國史補(bǔ)序》稱其著述之目的是“慮史氏或闕則補(bǔ)之意,續(xù)傳記而有不為。言報(bào)應(yīng)、敘鬼神、征夢卜,近帷箔,悉去之;紀(jì)事實(shí),探物理,辨疑惑,示勸戒,采風(fēng)俗,助談笑,則書之。”因此,其所記錄之事當(dāng)具有相當(dāng)?shù)目尚哦取V軇壮跸壬嘣^:“高力士是最受玄宗崇信的宦官,肅宗在東宮時(shí)稱之為二兄,諸王公主均稱之為阿翁,駙馬輩則呼之為爺,權(quán)相李林甫對(duì)他也甚為敬畏,按之常情,李白不可能做出命其脫靴之事。但世上之事可決不能以常情度之。李白天性狂放,又值醉中,因而也無截然排除此事的理由。”(1)其實(shí),從李白的文化性格看,此舉也大有可能。在中國士人的心目中,閹宦盡管可能在政治上因皇帝的寵幸而氣焰灼人,但其身份的卑賤向來為士人所不齒與不屑。李白深受歷史上名士精神品格的熏陶,其可能平日在骨子里即對(duì)高力士存有鄙視之念,乘醉使其脫靴以折辱之,恰是其放任個(gè)性的自然流露。
李肇所載李白在翰林的表現(xiàn),仔細(xì)看似為有相互關(guān)聯(lián)的兩事。其一是李白沉飲翰林,其二則是醉中引足脫靴。如果聯(lián)系前述翰林院的情況看,這兩件事都足以給李白的政治生涯帶來嚴(yán)重的影響。以李白的沉飲翰林而論,這無論如何都有可能觸犯禁律并可能帶來嚴(yán)重的后果。前引《舊唐書·職官二》中關(guān)于翰林待詔曾明確說:“其待詔者,有詞學(xué)、經(jīng)術(shù)、合煉、僧道、卜祝、術(shù)藝、書奕,各別院以廩之,日晚而退。”(按,著重號(hào)為筆者所加)也即當(dāng)值有明確的時(shí)間規(guī)定。耽酒沉飲而不自律,極可能導(dǎo)致荒怠誤事。這是生活中的常識(shí)。李白沉飲翰林,顯然是非常出名的,否則李肇不會(huì)有此專門的記載。不過因?yàn)槠洳胚^人,不惟玄宗當(dāng)時(shí)優(yōu)容之,后人也以其事為風(fēng)流而不予深究。但即使李白為玄宗所優(yōu)容,其事在當(dāng)時(shí)也極有可能成為同僚非議的口實(shí)。因?yàn)閷?duì)天才的認(rèn)識(shí)與理解,并不一定與天才生活的時(shí)代同步,在大多數(shù)情況下,承認(rèn)天才總是滯后于天才所生活的時(shí)代的。無論如何,對(duì)嗜酒沉飲者,玄宗恐怕是絕不能委以大任的。因?yàn)樾诒救藢?duì)醉酒之害有親身體驗(yàn),并因此而終生戒酒(1)。因此,李白的嗜酒沉飲不能不使玄宗對(duì)他的任用有所顧慮。劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》說,“天寶初,玄宗辟(白)翰林待詔,因?yàn)楹娃瑫,并上《宣唐?a target="_blank">猷》一篇。上重之,欲以綸誥之任委之。同列者所謗,詔令歸山。”則玄宗起初是深愛李白之才并有大用之意的,后來則因同列所謗才使之歸山。然所謗者何事?未曾明言。范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》中有云:“遂直翰林,專掌密命。將處司言之任,多陪侍從之游……既而上疏請(qǐng)還山,玄宗愛其才,或慮乘醉出入省中,不能不言溫室樹,恐掇后患,惜而遂之。”則同列所謗以及玄宗之終不能用李白,豈非與李白的沉飲有關(guān)?沉飲者最有可能觸犯的就是“漏泄、稽緩、遺失、忘誤”四禁,無論是否有同列之謗,如果李白嗜酒沉飲之性日益暴露發(fā)展,玄宗之不能處李白以大任都將是一種必然。
至于李白使高力士脫靴事,果若為事實(shí),在當(dāng)時(shí)也應(yīng)是一個(gè)具有不小影響的事件,定會(huì)在政治中樞產(chǎn)生震撼性的效應(yīng)。對(duì)于李白來說,他是恣一時(shí)之快意乘醉發(fā)泄,但對(duì)于官場政治中的人物來說,這卻是一個(gè)極為幼稚之舉。對(duì)作為當(dāng)事者一方的高力士來說,其無異于當(dāng)眾受到了戲弄與侮辱。高力士的當(dāng)下反應(yīng)如何,不得而知。但無論如何,李白的舉動(dòng)實(shí)際上也使玄宗陷于尷尬的場景中。對(duì)于玄宗的反應(yīng),李肇云是“上命小閹排出之”。這里對(duì)玄宗的記述是頗值得玩味的。所謂“排出之”,即排解而使其離開現(xiàn)場。也就是說玄宗是以李白酒醉失態(tài)處之的,他以此消弭了氣氛的緊張,使當(dāng)事者雙方都不至于有損顏面。玄宗的處理應(yīng)該說是得體而又合乎情理的,但是其由此而對(duì)李白會(huì)產(chǎn)生怎樣的印象,卻值得深思。對(duì)于此事,段成式的記載是:
李白名播海內(nèi),玄宗于便殿召見,神氣高朗,軒軒然若霞舉,上不覺忘萬乘之尊。因命納履,白遂展足與高力士,曰:“去靴。”力士失勢,遽為脫之。及出,上指白謂力士曰:“此人固窮相。”
似乎多了些小說家的夸飾,因?yàn)槠渲袥]有寫到李白醉酒。脫離了醉酒這一特定情境,李白的舉動(dòng)就顯得極為突兀而越乎常理,而且寫到“力士失勢,遽為脫之”,也似不盡合情。但對(duì)玄宗的反應(yīng),他則寫得較李肇具體:“及出,上指白謂力士曰:‘此人固窮相’。”明顯地,玄宗這里是為高力士挽回面子,給他以撫慰。但從中也可出此一事件在玄宗心目中所產(chǎn)生的影響,也即在玄宗看來,李白的這一舉動(dòng),所凸現(xiàn)出的是其缺乏政治官僚應(yīng)有的風(fēng)度與氣象。
圍繞李白待詔翰林最后失意而返,劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》、范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》、李陽冰《草堂集序》,俱謂是受到同列的讒毀而為玄宗所疏;而魏顥《李翰林集序》則進(jìn)一步指明讒毀者為張垍!杜f唐書》本傳謂白使力士“脫靴”,因而斥去,《新唐書》本傳、樂史《李翰林別集序》及《楊太真外傳》俱謂力士以脫靴之恥,激楊妃使進(jìn)讒言?磥砝畎滓蛟庾嫸问∏叭耸嵌嗨J(rèn)同的。不過對(duì)李白政治遭遇的同情惋惜可以理解,但事實(shí)真相究竟如何,似還可再討論。
新舊《唐書》及樂史所記,因其后出,可暫置之。魏顥、李陽冰,均與李白生前交往而且是受命為其集作序者;劉全白、范傳正則為白同時(shí)代稍后人,因此他們四人的記載是值得關(guān)注的。但從其記載來看,李、劉、范俱未言及進(jìn)讒者姓名。如果李白確是遭到讒毀,那么,搞清讒毀者便很重要。值得注意的是,所有現(xiàn)能看到的相關(guān)材料中,唯魏顥指明為張垍。魏顥言之鑿鑿,但其從何而知?一種可能是得之傳聞,另一種則有可能得之李白之口。傳聞不足論,而得之李白,則其間實(shí)有值得分析者。因?yàn)槔畎自诤髞硌约按耸聲r(shí),從未說得具體明確,甚或有混亂處。
關(guān)于李白自己提及待詔翰林被讒事的文字,以下兩處值得注意。一是其《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》詩,一為《為宋中丞自薦表》文。
《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》一詩云:
晨趨紫禁中,夕待金門詔。觀書散遺帙,探古窮至妙。片言茍會(huì)心,掩卷忽而笑。青蠅易相點(diǎn),《白雪》難同調(diào)。本是疏散人,屢貽褊促誚。云天屬清朗,臨壑憶游眺;驎r(shí)清風(fēng)來,閑倚欄下嘯。嚴(yán)光桐廬溪,謝客臨海嶠。功成謝人間,從此一投釣。
此詩作于李白待詔翰林期間,安旗先生主編之《李白全集編年注釋》系于天寶二年。詩是寫給集賢院學(xué)士的,從呈贈(zèng)的對(duì)象看,作為待詔翰林的李白,沒有寫給翰林院的同僚,這是值得注意的。合理的解釋是,李白與翰林院同僚之間的關(guān)系并不親密,甚至讒言的來源極有可能與翰林院同僚有關(guān),且在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了不小的影響。其投贈(zèng)集賢院,可能帶有替自己辯解之意。透過“青蠅易相點(diǎn),《白雪》難同調(diào)。本是疏散人,屢貽褊促誚”的詩句,似乎讒毀的內(nèi)容與李白的作風(fēng)有關(guān),如果當(dāng)時(shí)李白認(rèn)為是同列張垍讒毀,那么其出朝后是有可能將真情告訴魏顥的。
但是,至德二載,他作《為宋中丞自薦表》則有云:
臣伏見前翰林供奉李白,年五十有七。天寶初,五府交辟,不求聞達(dá),亦由子真谷口,名動(dòng)京師。上皇聞而悅之,召入禁掖。既潤色于鴻業(yè),或間草作于王言,雍容揄揚(yáng),特見褒賞。為賤臣詐詭,遂放歸山,閑居制作,言盈數(shù)萬。
“為賤臣詐詭”中的“賤臣”一語,則又不免使人生疑。因?yàn)槿魹閺?a target="_blank">垍,其以駙馬都尉為翰林學(xué)士,稱之為“賤臣”,似乎不倫。但若以“賤臣”稱高力士,則似較與力士身份合。作為向當(dāng)代人自薦的文字,李白若認(rèn)定是張垍進(jìn)讒,他于此不會(huì)粗疏至言詞不倫。但若此處指為高力士,卻又與魏顥文中的張垍說相矛盾。況且,張垍兄弟在安史亂中出任偽職,后來或死或貶,當(dāng)李白為此文時(shí),似已再無隱諱其名的必要。
因此李白對(duì)于所謂同列讒毀之具體人事,心中必不一定十分明確。造成李白對(duì)此事前后表述上的含混不清,以常情揆之,似可作這樣的推測。李白在翰林待詔期間,其嗜酒沉飲、任情不羈,已形成了與一般嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎乃至刻板的同僚的不和諧,并由此導(dǎo)致了同僚的一些非議,對(duì)此玄宗一定會(huì)不斷有所耳聞,而酒后失態(tài)之舉,則使玄宗由耳聞進(jìn)而目睹。玄宗之不大用李白,當(dāng)是由其對(duì)李白性情的了解而決定的。對(duì)于李白來說,由政治中樞失意而歸,他則需要對(duì)問及返歸原因的朋友,給出一個(gè)合理的解釋,而遭讒被疏,既可說是他當(dāng)年的真實(shí)感受,也可說是一個(gè)最合乎情理又能為大家所理解與同情的理由。這樣一來,李白文化性格與官場政治的疏離、沖突導(dǎo)致其政治失敗的深層原因就被遮蔽了。
說到底,李白待詔翰林的政治遭際,是一個(gè)天才詩人的政治失敗。對(duì)于李白來說,這是他個(gè)人政治生涯的悲劇,但政治上的悲劇卻無損于其作為詩人的偉大;而玄宗作為創(chuàng)造“開元之治”的一代君王,其對(duì)于李白的了解與認(rèn)識(shí),應(yīng)該說是深切的。一方面,他欣賞李白的才華,故能對(duì)其疏放、任誕有所優(yōu)容,另一方面,出于對(duì)李白的了解,他在政治上不能也不會(huì)予李白以其所希望得到的重任。因此,若干年后,當(dāng)玄宗在政治上失去權(quán)威而成為一個(gè)被人所同情的弱者時(shí),李白對(duì)玄宗的情感與心理便極為復(fù)雜,而這不能說與其待詔翰林期間的經(jīng)歷沒有關(guān)系。
三
就政治層面而言,李白待詔翰林是失敗了,而政治生活的失敗對(duì)他的思想、創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響,比如由于翰林待詔的經(jīng)歷使他對(duì)上層政治集團(tuán)了解的加深,以及連帶影響到他的思想與創(chuàng)作的變化等等,則是巨大的,對(duì)此前賢時(shí)彥已多所揭橥,茲不贅。不過在李白這段經(jīng)歷中,還有一值得討論者,這就是李白“謫仙”稱號(hào)及與之其相關(guān)聯(lián)的一些問題。
李白獲得“謫仙”之名,是他二入長安的一個(gè)重要收獲,因?yàn)檫@一稱號(hào)深刻地影響了他的社會(huì)聲望與后來的生活。在此之前,李白盡管對(duì)自己的才能非常自負(fù),也曾獲得了一些有地位與聲望人物的稱譽(yù),但或者因其缺乏概括上的精警,或者未能傳達(dá)李白的風(fēng)度神韻,所以對(duì)提升李白的知名度并沒有產(chǎn)生較顯著的影響。而“謫仙”一詞,既可說是對(duì)李白一個(gè)富有極大褒揚(yáng)性的稱號(hào),同時(shí)也是一個(gè)最為傳神的稱號(hào)。李白可說是愉快地接受了這一稱號(hào)的。出朝以后,他數(shù)次于詩文向人道及之。比如:在《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首并序》中他即不無得意的寫到:
太子賓客賀公于長安紫極宮一見余,呼余為謫仙人,因解金龜換酒為樂。沒后對(duì)酒,悵然有懷,而作是詩。
四明有狂客,風(fēng)流賀季真。長安一相見,呼我謫仙人。昔好杯中物,今為松下塵。金龜換酒處,卻憶淚沾巾。(其一)
《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩又寫到:
青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問,金粟如來是后身。
這兩首詩都作于出朝未久的天寶六載。而到了天寶十四載,他作《金陵與諸賢送權(quán)十一序》又再次說:
吾希風(fēng)廣成,蕩漾浮世。素受寶訣,為三十六帝之外臣。即四明遺老賀知章呼余為謫仙人,蓋實(shí)錄耳。
而且,李白后來之在士林享有大聲望,實(shí)也得益于此。杜甫《寄李十二白二十韻》云:
昔年有狂客,號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。聲名從此大,汩沒一朝伸。文彩承殊渥,流傳必絕倫。龍舟移棹晚,獸錦奪袍新。白日來深殿,青云滿后塵。乞歸優(yōu)詔許,遇我夙心親。未負(fù)幽棲志,兼全寵辱身。劇談憐野逸,嗜酒見天真。醉舞梁園夜,行歌泗水春。才高心不展,道屈善無鄰。處士禰衡俊,諸生原憲貧。……
詩中說“昔年有狂客,號(hào)爾謫仙人”、“聲名從此大,汩沒一朝伸”,由此可知李白之聲名,是隨著“謫仙人”之稱號(hào)而擴(kuò)大了的。因?yàn)槎鸥κ窃谔鞂毴d夏在洛陽與白相遇的,此時(shí)李白甫出京城,自玄宗身邊而來,杜甫則尚未有京華生活的經(jīng)歷,相識(shí)之后,二人于詩酒流連數(shù)月間,一定會(huì)談及京師長安及其高層政治生活的一些情事。因而“聲名從此大,汩沒一朝伸”詩句對(duì)李白聲名、生活變化的描述,也當(dāng)是具有紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)的。
“仙”與“謫仙”,都是與道教有密切關(guān)聯(lián)的觀念。李白早年生活于具有濃郁道教文化氛圍的蜀中,出蜀之后,他又一直與道教及道教中人物保持著密切關(guān)系,而贈(zèng)予他這一稱號(hào)的賀知章,本身也以崇道著稱,因此,不論是賀知章也好,李白也好,他們對(duì)“謫仙”之內(nèi)涵應(yīng)是非常清楚的。值得關(guān)注的是,“謫仙人”在道教文化中其究竟有著怎樣的內(nèi)涵?或者說賀知章是在何種意義層面來贈(zèng)予李白這一稱號(hào)的?搞清這一問題,對(duì)于認(rèn)識(shí)李白二入長安期間的思想與作風(fēng)乃至獲得這一稱號(hào)他思想性格的變化,應(yīng)當(dāng)是有意義的。
對(duì)于“謫仙”含義的闡釋,從現(xiàn)代人的理解看,它的內(nèi)涵具有多重要素。日本學(xué)者松浦友久說:
“謫仙人”這一概念的意象結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜,但其主要屬性可以集中在下面三點(diǎn):
(1)才能上的超越性、超俗性。
(2)社會(huì)關(guān)系上的客體性、客寓性。
(3)言論行動(dòng)上的放縱性、非拘束性。
三者相互關(guān)聯(lián),因而正好具有結(jié)構(gòu)性的品格,即欠缺了哪一個(gè)都那以形成典型的“謫仙人”的形象。在這一意義上,可以說哪一個(gè)都是不可或缺的基本屬性。(1)
這應(yīng)是對(duì)謫仙的涵義的一種帶有綜合性的概括。但是,謫仙的這種多重結(jié)構(gòu)性品格,似乎也是在不斷演變中逐漸累積疊加而形成的。
道教在唐以前已經(jīng)過了數(shù)百年的發(fā)展,其神仙體系也逐漸系統(tǒng)化,特別是南朝陶弘景作《真靈位業(yè)圖》,為道教神仙制定等級(jí),構(gòu)想出了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)而又宏大周密的神仙譜系。不過,其中并未有所謂謫仙之名。但從唐以前的文獻(xiàn)中看,已出現(xiàn)了一些關(guān)于謫仙的故事。下面幾條唐前文獻(xiàn)中有關(guān)“謫仙”的材料,對(duì)于理解唐前人們心目中謫仙的面目與特點(diǎn)是很有意義的:
瑕丘仲者,寧人也。賣藥于寧百馀年,人以為壽矣。地動(dòng)舍壞,仲及里中數(shù)十家屋臨水,皆敗。仲死,民人取仲尸棄水中,收其藥賣之。仲披裘而從,詣之取藥。棄仲者懼,叩頭求哀。仲曰:“恨汝使人知我耳,吾去矣。”后為夫余胡王驛使,復(fù)來至寧。北方謂之謫仙人焉。
——《列仙傳》卷上(又見《水經(jīng)注》卷十三“漯水”注,唯“瑕丘仲”作班丘仲)
永明中,會(huì)稽鐘山有人姓蔡,不知名。山中養(yǎng)鼠數(shù)十頭,呼來即來,遣去便去。言語狂易,時(shí)謂之“謫仙”。不知所終。
——《南齊書》卷五十四《高逸》(又見《南史》卷七十五《隱逸》)
范豺者,巴西閬中人也。久住支江百里洲,修太平無為之道。臨目噓漱,項(xiàng)有五色光起,冬夏惟單布衣。而桓溫時(shí)頭已斑白,至宋元嘉中狀貌不變。其占吉兇,雖萬里外事,皆如指掌。或問:先生是謫仙邪?云:東方朔乃黠我,我小兒時(shí),數(shù)與之狡獪。又云:我見周武王伐紂洛城頭,戰(zhàn),前歌后舞。宋文帝召見豺,答詔稱我,或稱吾。元兇初為太子,豺從東宮過,指宮門曰:此中有博勞鳥,奈何養(yǎng)賊不知?文帝惡之,敕豺自盡。江夏王使埋于新亭赤岸岡,文帝令發(fā)其棺,看柩無尸,乃悔之。越明年,豺弟子陳忠夜起,忽見光明如晝,而見豺入門就榻坐,又一老翁后至,豺起迎之。忠問是誰?豺笑而不答。須臾俱出門,豺問忠:比復(fù)還東鄉(xiāng),善護(hù)我宅,即百里洲也。
——《云笈七簽》卷一百一十(又見《蜀中廣記》卷七十六)
從這些材料看,唐以前的所謂謫仙,是以行為怪譎、言語狂易,為常人難以理解為主要特征的。松浦友久所概括的三個(gè)方面中,其第三點(diǎn)也即“言論行動(dòng)上的放縱性、非拘束性”在他們身上表現(xiàn)的都很明顯。第二點(diǎn)即“社會(huì)關(guān)系上的客體性、客寓性”,也有所體現(xiàn),但這一點(diǎn)主要是通過人們的反應(yīng)表現(xiàn)出來的。至于其才能的超越性、超俗性,尤其是文才的橫絕超奇,尚看不出來。
前面說過,不論是賀知章,還是李白,都是與道教關(guān)系極為密切的人物,有關(guān)道教的文獻(xiàn),他們應(yīng)該是熟稔于心的。那么賀知章在以“謫仙人”來稱李白時(shí),他所取的是前述謫仙的概念內(nèi)涵呢?還是為他加入了新的含義?不妨先分析一下李白對(duì)謫仙的體認(rèn)。
李白詩文中有好幾次提到“謫仙”一詞,而有助于幫助判斷其對(duì)謫仙體認(rèn)的,一是其《玉壺吟》一詩,另一則是前面所引過的《金陵與諸賢送權(quán)十一序》文!队駢匾鳌吩娛窃谔岬綎|方朔時(shí)用此詞的,詩云:
烈士擊玉壺,壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月,忽然高詠涕泗漣。鳳凰初下紫泥詔,謁帝稱觴登御筵。揄揚(yáng)九重萬乘主,謔浪赤墀青瑣賢。朝天數(shù)換飛龍馬,敕賜珊瑚白玉鞭。世人不識(shí)東方朔,大隱金門是謫仙。西施宜笑復(fù)宜嚬,丑女效之徒累身。君王雖愛蛾眉好,無奈宮中妒殺人。
李白在詩里引用東方朔的典故,應(yīng)有以之自比的意思。東方朔是以才華出眾而又自以未得其用,時(shí)以詼諧諷上見稱的!妒酚·滑稽列傳》曾載:
朔初入長安,至公車上書,凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書,僅然能勝之。人主從上方讀之,止,輒乙其處,讀之三月乃盡,詔拜以為郎,常在側(cè)侍中。數(shù)召至前談?wù)Z,人主未嘗不說也。時(shí)詔賜食于前。飯已,盡懷其肉持去,衣盡污。數(shù)賜縑帛,檐揭而去。徒用所賜錢帛,取少婦于長安中好女。率取婦一歲所者即棄去,更取婦。所賜錢財(cái)盡索之與女子。人主左右諸郎半呼之“狂人”。人主聞之,曰:“令朔在事無為是行者,若等安能及之哉!”朔任其子為郎,又為侍謁者,常持節(jié)出使。朔行殿中,郎謂之曰:“人皆以先生為狂。”朔曰:“如朔等,所謂避世于朝廷也。古之人,乃避世于深山中。”時(shí)坐席中,酒酣,據(jù)地歌曰:“陸沉于俗,避世金馬門。宮殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿廬之下。”
《漢書·東方朔傳》記事較《史記》所載詳盡,而其中一則記其以詼諧諷上曰:
久之,朔紿騶朱儒,曰:“上以若曹無益于縣官,耕田力作固不及人,臨眾處官不能治民,從軍擊虜不任兵事,無益于國用,徒索衣食,今欲盡殺若曹。”朱儒大恐,啼泣。朔教曰:“上即過,叩頭請(qǐng)罪。”居有頃,聞上過,朱儒皆號(hào)泣頓首。上問:“何為?”對(duì)曰:“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端,召問朔:“何恐朱儒為?”對(duì)曰:“臣朔生亦言,死亦言。朱儒長三尺余,奉一囊粟,錢二百四十。臣朔長九尺余,亦奉一囊粟,錢二百四十。朱儒飽欲死,臣朔饑欲死。臣言可用,幸異其禮;不可用,罷之,無令但索長安米。”上大笑,因使待詔金馬門,稍得親近。
從以上事跡看,東方朔的行為確具有放縱性與無拘束性,也具有超越世俗性。也許由于東方朔的舉止不同常人,所以《太平廣記》卷六“東方朔”條所引《東方朔別傳》等,已將他描述為一個(gè)歲星下降的謫仙人了。李白這里說“世人不識(shí)東方朔,大隱金門是謫仙”,顯然對(duì)東方朔事跡非常熟悉,而且是從其具有放縱性、無拘束性與超越世俗性的角度體認(rèn)東方朔的。李白詩中又說自己曾“揄揚(yáng)九重萬乘主,謔浪赤墀青瑣賢”,可以看出他有意將自己的舉止和東方朔相比擬?紤]到此詩作于天寶二年在賀知章稱李白為“謫仙人”之后,那么,李白對(duì)于“謫仙”的體認(rèn),應(yīng)該更多地和傳統(tǒng)意義上謫仙之含義接近。至于《金陵與諸賢送權(quán)十一序》中“吾希風(fēng)廣成,蕩漾浮世。素受寶訣,為三十六帝之外臣。即四明遺老賀知章呼余為謫仙人,蓋實(shí)錄耳”,說自己是“三十六帝之外臣”,并謂之“實(shí)錄”,所強(qiáng)調(diào)的正是其作為謫仙的“社會(huì)關(guān)系上的客體性、客寓性”。
那么,“謫仙”內(nèi)涵的才華橫絕超奇的新含義是如何出現(xiàn)的?這一含義,從現(xiàn)有的材料看,當(dāng)與李白之被稱為謫仙有關(guān)的。賀知章以“謫仙人”稱李白,對(duì)于李白的影響實(shí)在是太大了,所以,不論是與李白同時(shí)代的人,還是后來有關(guān)李白的傳記資料,在敘及李白時(shí),都不會(huì)忘記李白的這一稱號(hào)。唐人涉及李白謫仙稱號(hào)的文字甚多,其中較重要的有杜甫、李陽冰、范傳正、裴敬、孟棨、王定保等。下面將之作一排比,看看“謫仙”一詞在與李白發(fā)生關(guān)聯(lián)后,其意義的增生。
(1)杜甫《寄李十二白二十韻》:
昔年有狂客,號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。聲名從此大,汩沒一朝伸。
(2)李陽冰《草堂集序》:
又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游,謂公謫仙人。朝列賦謫仙之歌凡數(shù)百首,
多言公之不得意。
(3)范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》:
在長安時(shí),秘書監(jiān)賀知章號(hào)公為謫仙人,吟公《烏棲曲》云:“此詩可以哭鬼神矣!”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙,朝列賦謫仙歌百余首。
(4)裴敬《李公墓碑》
或曰:太白之精下降,故字太白。故賀監(jiān)號(hào)為謫仙,不其然乎?故為詩格高旨遠(yuǎn),若在天上物外。神仙會(huì)集,云行鶴駕,想見飄然之狀。
(5)孟棨《本事詩·高逸》:
李太白初自蜀至京師,舍于逆旅,賀監(jiān)知章聞其名,首訪之。既奇其姿,復(fù)請(qǐng)所為文,出《蜀道難》以示之,讀未竟,稱嘆者數(shù)四,號(hào)為“謫仙”,解金龜換酒與傾盡醉,期不間日,由是稱譽(yù)光赫。
賀又見《烏棲曲》,嘆賞苦吟曰:“此詩可以泣鬼神矣。”故杜子美贈(zèng)詩及焉。曲曰:“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí),……”或言是《烏夜啼》。二篇未知孰是,故兩錄之!稙跻固洹吩唬“黃云城邊烏欲棲……。”
(6)王定!短摭言》卷七“知己”:
李太白始自西蜀至京,名未甚振,因以所業(yè)贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇,揚(yáng)眉謂之曰:“公非世之人,可不是太白星精耶?”
從(1)(3)條中,看不出賀知章是因李白的詩才而對(duì)之有“謫仙”之稱的,其中所體現(xiàn)出的詩才與謫仙的關(guān)系,是平行而非因果,也就是說,李白是謫仙,詩也特別出色。(2)中則沒有涉及謫仙與詩才的關(guān)系,只是說賀知章對(duì)之有謫仙人之稱,大家對(duì)謫仙人的遭遇深表同情。(4)中謫仙與詩才屬因果關(guān)系,因白為太白星之精下降,賀因有謫仙之稱;因其為謫仙,“故為詩格高致遠(yuǎn),若在天外”。(5)(6)中則是,賀因讀其《蜀道難》,因?yàn)轶@其詩才,故有“謫仙人”之稱。這里“詩才”為因,“謫仙人”是果,與(4)又有所不同。
由此可見,李白謫仙人的稱號(hào)與其詩才之間,可能有一個(gè)因果演變過程。由于李白作為詩人的聲望,在后來越來越大,其詩格之高逸,令人既深感驚奇而又難于解釋,因此,賀知章所贈(zèng)予的“謫仙人”就與其詩才緊密聯(lián)系起來了。到了孟棨、王定保那里,就成了賀知章因賞嘆白詩而稱其為“謫仙人”。這樣,謫仙的含義,因李白之故,就在傳統(tǒng)的放縱無拘束、客寓人間的暫居性、才能的超俗性等外,與詩才文才的特異有了更密切的關(guān)系。由于謫仙稱號(hào)對(duì)李白形象與個(gè)性描述所具有的恰切傳神性,后來李白對(duì)此稱號(hào)也因而具有了獨(dú)占性(1)。人們提到謫仙人時(shí),李白以前有關(guān)謫仙的特點(diǎn),逐漸被塵封忘記了,對(duì)謫仙人這一意象在腦海里的本能反映,就是詩人李白的形象,而人們對(duì)謫仙人李白的體認(rèn),又不外三點(diǎn),即神情不凡、詩酒風(fēng)流、文才出眾(2)。這大致也是李白謫仙人稱號(hào)出現(xiàn)后,中國人對(duì)謫仙特征的理解。但這已與唐前有關(guān)謫仙形象有了一定的距離。也就是說,由于謫仙人李白的出現(xiàn),原來的謫仙觀念已被重新改寫增加了新的內(nèi)涵。人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)與理解,已脫離了仙傳文化的傳統(tǒng)語境,而更多地帶有了由李白所產(chǎn)生的直覺聯(lián)想。
(作者單位:西北大學(xué)文學(xué)院)
(1) 關(guān)于李白的文化性格,友人查屏求在《盛唐名士文化沉淪與李白悲劇》(見其《從游士到儒士——漢唐士風(fēng)與文風(fēng)論稿》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年版)文中有精彩論述,對(duì)筆者啟迪良多,本文在思考角度上對(duì)其亦有所借鑒,謹(jǐn)申謝忱。
(2) “名士”一詞,在先秦文獻(xiàn)中已出現(xiàn)。如,《禮記·月令》:“季春之月……是月也,生氣方盛,陽氣發(fā)泄,句者畢出,萌者盡達(dá),不可以內(nèi)。天子布德行惠,命有司,發(fā)倉廩,出幣帛,周天下,勉諸侯,聘名士,禮賢者。”(見《十三經(jīng)注疏》,浙江古籍出版社,1998年),又,《呂氏春秋·勸學(xué)》:“……此六人者,行戮死辱之人也。今非徒免于行戮死辱也,由此為天下名士顯人以終其壽,王公大人從而禮之。”(見《諸子集成》,上海書店,1986年7月)但以品格、個(gè)性及獨(dú)特操守而在社會(huì)生活中發(fā)生重大影響且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的名士群體,則以東漢后期黨錮之禁中的士人為最著。
(1) 《李白評(píng)傳》,第383頁。南京大學(xué)出版社,2005年4月。
(2)李白《與韓荊州書》:“三十成文章,歷抵卿相。”郭沫若《李白與杜甫》謂:“李白在三十歲時(shí),要‘歷抵卿相’,與‘王公大臣’等交游,只有到西京去才有這種可能。這就肯定:李白在三十歲時(shí)斷然去過一次西京。”參安旗《李白別傳》第31頁,西北大學(xué)出版社,2005年5月。
(3)周勛初:《李白評(píng)傳》,第374頁。南京大學(xué)出版社,2005年4月。
(1) 周勛初:《李白評(píng)傳》,第270頁。南京大學(xué)出版社,2005年4月。
(2) 閻琦:《李白三至越中考索》,《唐代文學(xué)研究》第六輯,廣西師范大學(xué)出版社,1996年9月。
(1) 封演:《封氏聞見記》卷九、卷三,見趙貞信《封氏聞見記校注》,第83頁,第16頁,中華書局,2005年11月。
(1) 王讜:《唐語林》卷四,第129—130頁。上海古籍出版社,1978年6月版。
(1) 周勛初:《李白評(píng)傳》,第100頁,南京大學(xué)出版社,2005年4月。
(1)李德!洞瘟吓f聞》載云:“上始入斜谷,天尚早,煙霧甚晦。知頓使給事中韋倜,于野中得新熟酒一壺,跪獻(xiàn)于馬首者數(shù)四,上不為之舉。倜懼,乃注以他器,引滿于前。上曰:‘卿以我為疑耶?始吾御宇之初,嘗飲,大醉損一人,吾悼之,因以為戒,迨今四十余年,未嘗甘酒味。’指力士及近侍者曰:‘此皆知之,非紿卿也。’從臣聞之,無不感悅……”見《開元天寶遺事十種》,第7—8頁,上海古籍出版社,1985年1月。
(1) 松浦友久:《李白的客寓意識(shí)及其詩思——李白評(píng)傳》,第172頁。劉維治、尚永亮、劉崇德譯,中華書局,2001年10月。
(1) 松浦友久說:“僅就中國文學(xué)史而言,‘謫仙人’之名,只有在李白這里,才具有獨(dú)占性、代表性。無疑,這一方面是因?yàn)槔畎鬃陨碓谖膶W(xué)史上的代表性,而更本質(zhì)的原因,則是‘謫仙人’的意象結(jié)構(gòu)中,存在著與李白性格和詩風(fēng)共通的要素(親近性)。”在對(duì)這一段話注釋時(shí),他又指出:“也就是說,就‘謫仙人’詞語自身而言,既非特別的獨(dú)創(chuàng),也非劃時(shí)代的評(píng)語,但它作為李白傳記論以及中國文學(xué)批評(píng)史上的重要概念之一,卻具有大的意義。這不僅因?yàn)槔畎字饕窃娙,而且因(yàn)樵?lsquo;李白’和‘謫仙人’之間,存在著與各自本質(zhì)有關(guān)的內(nèi)在呼應(yīng)。這一點(diǎn)有以下事實(shí)也可得到明證:有些詞雖然是同一個(gè)李白的別號(hào)或自稱,如‘青蓮居士’和‘金粟如來’,卻難以具備‘謫仙人’這樣的劃時(shí)代的影響力。”見氏著《李白的客寓意識(shí)及其詩思——李白評(píng)傳》,第172頁。劉維治、尚永亮、劉崇德譯,中華書局,2001年10月。
(2) 周勛初:《李白評(píng)傳》,第393頁。南京大學(xué)出版社,2005年4月。
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