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李白的生平經(jīng)歷你知道嗎
李白是中國(guó)的千古名人,是中國(guó)歷史文化界最著名的幾個(gè)人物之一,由于個(gè)人詩(shī)風(fēng)豪放浪漫奔放,在歷史上被稱為‘詩(shī)仙’。以下是小編為大家整理的李白的生平經(jīng)歷你知道嗎相關(guān)內(nèi)容,僅供參考,希望能夠幫助大家。
李白生平:
李白(701年-762年),字太白,號(hào)青蓮居士,中國(guó)唐朝詩(shī)人,劍南道綿州昌隆縣(今四川省江油)人,自言祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅省天水市秦安縣),另說(shuō)郭沫若考證唐代大詩(shī)人李白出生于吉爾吉斯斯坦碎葉河上的碎葉城 ,屬唐安西都護(hù)府(今楚河州托克馬克市)。有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”、“酒仙”、“謫仙人”等稱呼,公認(rèn)為是中國(guó)歷史上最杰出的浪漫主義詩(shī)人。李白與杜甫合稱大李杜,另有小李杜之稱的則是李商隱和杜牧。
其作品天馬行空,浪漫奔放,意境奇異,才華橫溢;詩(shī)句如行云流水,宛若天成。李白詩(shī)篇傳誦千年,眾多詩(shī)句已成經(jīng)典,例如“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”。李白在詩(shī)歌上的藝術(shù)成就被認(rèn)為是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的巔峰。李白的詩(shī)作在全唐詩(shī)中收錄于卷161至卷185。有《李太白集》傳世。杜甫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)李白的文章:筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神 。
年少有為
唐朝長(zhǎng)安元年,李白出生于武則天執(zhí)政后期的公元701年。李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)內(nèi)容很廣泛,除儒家經(jīng)典、古代文史名著外,還瀏覽諸子百家之書。
他很早就相信喜歡道教,喜歡隱居山林,求仙學(xué)道;同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。 一方面要做超脫塵俗的隱士神仙,一方面要做君主的輔弼大臣,這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關(guān)心國(guó)家,是其一生思想的主流,也是構(gòu)成他作品進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。李白青少年時(shí)期在蜀地所寫詩(shī)歌,留存很少,但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇,已顯示出突出的才華。
禁參科舉
唐朝實(shí)施重農(nóng)抑商政策,因此祖先是經(jīng)商的或祖先做過(guò)生意的人不能參加科舉考試,而李白正好犯了這兩條,所以他被禁止參加科舉考試。
辭親遠(yuǎn)游
開元十三年(公元725年),李白出蜀,“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”。他乘舟沿江出峽,漸行漸遠(yuǎn),家鄉(xiāng)的山巒逐漸隱沒不可辨認(rèn)了,只有從三峽流出的水仍跟隨著他,推送著他的行舟,
把他要送到一個(gè)陌生而又遙遠(yuǎn)的城市中去。
李白在江陵有一次不平凡的會(huì)見,他見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎。李白見到這個(gè)倍受恩寵的道士,送上了自己的詩(shī)文供其審閱。李白氣宇軒昂,資質(zhì)不凡,司馬承禎一見已十分欣賞,及至看了他的詩(shī)文,更是驚嘆不已,稱贊其“有仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表”。因?yàn)樗吹嚼畎撞粌H儀表氣度非凡,而且才情文章也超人一等,又不汲汲于當(dāng)世的榮祿仕宦,這是他幾十年來(lái)在朝在野都沒有遇見過(guò)的人才,所以他用道家最高的褒獎(jiǎng)的話贊美他。這也就是說(shuō)他有“仙根”,即有先天成仙的因素,和后來(lái)賀知章贊美他是“謫仙人”的意思相同,都是把他看做非凡之人。這便是李白的風(fēng)度和詩(shī)文的風(fēng)格給予人的總的印象。
李白為司馬承禎如此高的評(píng)價(jià)歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個(gè)永生的、不朽的世界。興奮之余,他寫成大賦《大鵬遇希有鳥賦》,以大鵬自喻,夸寫大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚(yáng)天下的文章。從江陵起,他開始了他鵬程萬(wàn)里的飛翔。
李白自江陵南下,途經(jīng)岳陽(yáng),再向南去,便到了此行的目的地之一。
可是正當(dāng)在洞庭湖泛舟時(shí),發(fā)生了一件不幸的事情,李白自蜀同來(lái)的旅伴吳指南暴病身亡(或被人毆打致死)。李白悲痛萬(wàn)分,他伏在朋友的身邊,號(hào)啕大哭,“泣盡繼之以血”。由于他哭得過(guò)于傷痛,路人聽為之傷心落淚。旅途上遇到這樣的不幸,真是無(wú)可奈何,李白只好把吳指南暫時(shí)殯葬于洞庭湖邊,自己繼續(xù)東游,決心在東南之游以后再來(lái)搬運(yùn)朋友的尸骨。李白來(lái)到了廬山,在此作下了那首膾炙人口的《望廬山瀑布》。
李白到了六代故都金陵。此地江山雄偉,虎踞龍盤,六朝宮闕歷歷在目。這既引起李白許多感慨,也引起了他對(duì)自己所處時(shí)代的自豪感。他認(rèn)為往日之都,已呈一片衰頹之氣,沒有什么好觀賞的了,根本不及當(dāng)今皇帝垂拱而治,天下呈現(xiàn)出的一片太平景象。金陵的霸氣雖已消亡,但金陵的兒女卻飽含深情地接待李白。當(dāng)李白告別金陵時(shí),吳姬壓酒,金陵子弟殷勤相送,頻頻舉杯勸飲,惜別之情如東流的江水,流過(guò)了人們的心頭,使人難以忘卻。李白告別金陵后,從江上前往揚(yáng)州,與同游諸人盤桓了一些時(shí)日。到了盛夏,李白與一些年輕的朋友“系馬垂楊下,銜杯大道邊。天邊看綠水,海上見青山”,好不愜意。到了秋天,他在淮南(治所在揚(yáng)州)病倒了。臥病他鄉(xiāng),思緒很多,既感嘆自己建功立業(yè)的希望渺茫,又深深地思念家鄉(xiāng),唯一能給他帶來(lái)點(diǎn)安慰的,便是遠(yuǎn)地友人的書信。
李白在淮南病好之后,又到了姑蘇。這里是當(dāng)年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉
舞的地方,李白懷古有感,寫了一首詠史詩(shī)《烏棲曲》。這首詩(shī)后來(lái)得到了越州賀知章的贊賞,稱其“可以泣鬼神矣”。由此看來(lái),李白的樂府詩(shī)有時(shí)雖襲用舊題,卻多別出新意。姑蘇的歷史遺跡固然引起了李白的懷古之情,美麗單純的吳姬、越女更讓李白贊美不己。李白仰慕大都市山陰會(huì)稽的貴族風(fēng)流遺跡,寫了大量的詩(shī)歌頌紹興。李白由越州歸,回到了荊門。在荊門他一呆就是三個(gè)月。雖然思鄉(xiāng)心切,但功業(yè)沒有一點(diǎn)成就,他自覺難于回轉(zhuǎn)家園。最后,他決定再度漫游。首先,他來(lái)到洞庭湖,把吳指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏結(jié)識(shí)了僧行融,又從他那里了解到孟浩然的為人,于是便去襄陽(yáng)拜見孟浩然,由此寫下了著名的五律詩(shī)《贈(zèng)孟浩然》不久,李白到了安陸,在小壽山中的道觀住了下來(lái)。然而,隱居并非長(zhǎng)久之計(jì),他仍然想尋找機(jī)會(huì),以求仕進(jìn)。在隱居壽山時(shí),李白以干謁(游說(shuō))的方式結(jié)交官吏,提高自己的聲譽(yù)。李白的文才得到了武后時(shí)宰相許圉師的賞識(shí),便將其招為孫女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花巖下生活了一段時(shí)間?墒敲篮玫纳畈]有令李白外出漫游以圖功業(yè)的心志有所衰微減退。他以安州妻家為根據(jù)地,又幾次出游,結(jié)識(shí)了一些官吏和貴公子,并于開元二十二年(734),謁見荊州長(zhǎng)史兼襄州刺史韓朝宗。
初進(jìn)長(zhǎng)安
封建帝王常在冬天狩獵。唐玄宗即位后,也有過(guò)多次狩獵,每次都帶外國(guó)使臣同去,耀武揚(yáng)威,以此震懾鄰國(guó)。開元二十三年(公元735年),玄宗又一次狩獵,正好李白也在西游,因上《大獵賦》,希望能博得玄宗的賞識(shí)。
李白《夜宿山寺》黃錦祥 書
李白《夜宿山寺》黃錦祥 書
他的《大獵賦》希圖以“大道匡君,示物周博”,而“圣朝園池遐荒,殫窮六合”,幅員遼闊,境況與前代大不相同,夸耀本朝遠(yuǎn)勝漢朝,并在結(jié)尾處宣講道教的玄埋,以契合玄宗當(dāng)時(shí)崇尚道教的心情。李白西來(lái)的目的是獻(xiàn)賦,另外,也趁此游覽一下長(zhǎng)安,領(lǐng)略這座“萬(wàn)國(guó)朝拜”的帝京風(fēng)光。他居住在終南山腳下,常登臨終南山遠(yuǎn)眺。當(dāng)他登上終南山的北峰時(shí),眼前呈現(xiàn)出泱泱大國(guó)的風(fēng)貌。
他深感生存在這樣的國(guó)家是不平凡的,因此頗有自豪之感?梢幌氲竭@興旺發(fā)達(dá)的帝國(guó)內(nèi)部己產(chǎn)生了腐朽的因素,他的軒昂情緒又受到打擊。李白進(jìn)長(zhǎng)安后結(jié)識(shí)了衛(wèi)尉張卿,并通過(guò)他向玉真公主獻(xiàn)了詩(shī),最后兩句說(shuō)“幾時(shí)入少室,王母應(yīng)相逢”,是祝她入道成仙。李白還在送衛(wèi)尉張卿的詩(shī)中陳述自己景況很苦,希望引薦,愿為朝廷效勞。由此,他一步步地接近了統(tǒng)治階級(jí)的上層。李白這次在長(zhǎng)安還結(jié)識(shí)了賀知章。李白去紫極宮,在那里遇見了賀知章,立刻上前拜見,并呈上袖中的詩(shī)本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。李白瑰麗的詩(shī)歌和瀟灑出塵的風(fēng)采令賀知章驚異萬(wàn)分,竟說(shuō):“你是不是太白金星下凡到了人間?”。賀知章稱他為謫仙。
一年將盡,李白仍作客長(zhǎng)安,沒有機(jī)會(huì)出任。此次去長(zhǎng)安,抱著建功立業(yè)的理想,卻毫無(wú)著落,這使李白感到失望并有點(diǎn)憤懣。往王公大人門前干謁求告,也極不得意,只有發(fā)出“行路難,歸去來(lái)”的感嘆,離開了長(zhǎng)安。
賜金放還
42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦(一說(shuō)由道士吳筠引薦)到了長(zhǎng)安,唐玄宗對(duì)李白的才華很賞識(shí),禮遇隆重。但唐玄宗只讓他供奉翰林,做自己的文學(xué)侍從。三年后被唐玄宗“賜金放還” 。
三年長(zhǎng)安生活,使李白對(duì)朝中種種腐敗、黑暗有了更多的認(rèn)識(shí)。被唐玄宗“賜金放還”,是李白政治生涯的分水嶺。
天寶元年(公元742年),由于玉真公主和賀知章的交口稱贊,玄宗看了李白的詩(shī)賦,對(duì)其十分仰慕,便召李白進(jìn)宮。李白進(jìn)宮朝見那天,玄宗降輦步迎,“以七寶床賜食于前,親手調(diào)羹”。玄宗問到一些當(dāng)世事務(wù),李白憑半生飽學(xué)及長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)的觀察,胸有成竹,對(duì)答如流。玄宗大為贊賞,隨即令李白供奉翰林,職務(wù)是給皇上寫詩(shī)文娛樂,陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請(qǐng)或郊游, 必命李白侍從,利用他敏捷的詩(shī)才,賦詩(shī)紀(jì)實(shí)。雖非記功,也將其文字流傳后世,以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信,同僚不勝艷羨,但也有人因此而產(chǎn)生了嫉恨之心。
在長(zhǎng)安時(shí),李白除了供奉翰林、陪侍君王之外,也經(jīng)常在長(zhǎng)安市上行走。他發(fā)現(xiàn)國(guó)家在繁榮的景象中,正蘊(yùn)藏著深重的危機(jī),那便是最能夠接近皇帝的專橫的宦官和驕縱的外戚。他們?nèi)鐬踉埔话慊\罩著長(zhǎng)安,籠罩著中國(guó),給李白以強(qiáng)烈的壓抑感。與此同時(shí), 李白放浪形骸的行為又被翰林學(xué)士張?zhí)顾u謗,兩人之間產(chǎn)生了一些嫌隙。朝政的腐敗、同僚的詆毀, 使李白不勝感慨。他寫了一首《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》表示有意歸山,就在此時(shí)李白被賜金放還。這次被賜金放還因?yàn)槔畎渍f(shuō)了不合時(shí)宜的話。
再次遠(yuǎn)行
天寶三年(公元744年)的夏天,李白到了東都洛陽(yáng)。在這里,他遇到蹭蹬的杜甫。中國(guó)文學(xué)史上最偉大的兩位詩(shī)人見面了。此時(shí),李白已名揚(yáng)全國(guó),而杜甫風(fēng)華正茂,卻困守洛城。
李謫仙像
李謫仙像
李白比杜甫年長(zhǎng)十一歲,但他并沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲;而“性豪也嗜酒”、“結(jié)交皆老蒼”的杜甫,也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份,建立了深厚的友情。在洛陽(yáng)時(shí),他們約好下次在梁宋(今開封、商丘一帶)會(huì)面,訪道求仙。
同年秋天,兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興,借古評(píng)今。他們還在這里遇到了詩(shī)人高適,高適此時(shí)也還沒有祿位。然而,三人各有大志,理想相同。三人暢游甚歡,評(píng)文論詩(shī),縱談天下大勢(shì),都為國(guó)家的隱患而擔(dān)憂。這時(shí)的李杜都值壯年,此次兩人在創(chuàng)作上的切磋對(duì)他們今后產(chǎn)生了積極影響。
這年的秋冬之際,李杜又一次分手,各自尋找道教的師承去造真箓(道教的秘文)、授道箓。李白到齊州(今山東濟(jì)南一帶)紫極宮請(qǐng)道士高天師如貴授道箓,從此他算是正式履行了道教儀式,成為道士。其后李白又赴德州安陵縣,遇見這一帶善寫符箓的蓋寮,為他造了真箓。此次的求仙訪道,李白得到了完滿的結(jié)果。
天寶四年(公元745年)秋天,李白與杜甫在東魯?shù)谌螘?huì)見。短短一年多的時(shí)間,他們兩次相約,三次會(huì)見,知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人,也偕同去齊州拜訪過(guò)當(dāng)時(shí)馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天,兩人分手,李白準(zhǔn)備重訪江東。
李白離開東魯,便從任城乘船,沿運(yùn)河到了揚(yáng)州。由于急著去會(huì)稽會(huì)見元丹丘,也就沒有多滯留。到了會(huì)稽,李白首先去憑吊過(guò)世的賀知章。不久,孔巢父也到了會(huì)稽,于是李白和元丹丘、孔巢父暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡,泛舟鏡湖,往來(lái)剡溪等處,當(dāng)然也少不了在繁華都市會(huì)稽流連忘返。在金陵,李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者,情懷更加相投。每次游玩時(shí),都盡情暢游,不計(jì)早晚。他們泛舟秦淮河,通宵達(dá)旦地唱歌,引得兩岸人家不勝驚異,拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似,所以比之一般朋友更為默契,友情更深厚,因而李白把崔成甫的詩(shī)系在衣服上,每當(dāng)想念,便吟誦一番。
應(yīng)邀入幕
天寶十四年(公元755年),安史之亂爆發(fā),李白避居廬山。那時(shí),他的胸中始終存在著退隱與濟(jì)世兩種矛盾的思想。永王李璘恰在此時(shí)出師東巡,李白應(yīng)邀入幕。李白入幕后,犯下人生之中最大的錯(cuò)誤。他認(rèn)為天下亂局已定,此時(shí)大唐的情形十分類似于東晉永嘉南渡,正是割據(jù)江南的大好時(shí)機(jī)。因此力勸永王直取金陵,并在永王發(fā)動(dòng)叛亂之后寫下《永王東巡歌》十一首,其中有“永王正月東出師,天子遙分龍虎旗”,“三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉,但用東山謝安石,為君談笑凈胡沙“,“南風(fēng)一掃胡塵靜,西入長(zhǎng)安到日邊”等語(yǔ),自比謝安,慫恿李璘割據(jù)稱帝意圖昭然。同在江南的蕭穎士、孔巢父、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加,以此免禍,李白在這點(diǎn)上顯然不及他們。永王不久即敗北,李白也因之被系潯陽(yáng)獄。這時(shí)崔渙宣慰江南,收羅人才。李白上詩(shī)求救,夫人宗氏也為他啼泣求援。將吳兵三千軍駐扎在潯陽(yáng)的宋若思,把李白從監(jiān)牢中解救出來(lái),并讓他參加了幕府。李白成為宋若思的幕僚,為宋寫過(guò)一些文表,并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視,并以宋的名義再次向朝廷推薦,希望再度能得到朝廷的任用,但是最終反被長(zhǎng)流夜郎(今貴州桐梓)。至德二年(公元757年)冬,李白由潯陽(yáng)道前往流放之所——夜郎。因?yàn)樗械淖锸情L(zhǎng)流,即將一去不返,而李白此時(shí)已屆暮年,“夜郎萬(wàn)里道,西上令人老”,不由更覺憂傷。
重病而逝
乾元二年(公元759年),李白行至巫山,朝廷因關(guān)中遭遇大旱,宣布大赦,規(guī)定死者從流,流以下完全赦免。這樣,李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)流離,終于獲得了自由。他隨即順著長(zhǎng)江疾駛而下,而那首著名的《早發(fā)白帝城》最能反映他當(dāng)時(shí)的心情。到了江夏,由于老友良宰正在當(dāng)?shù)刈鎏兀畎妆愣毫袅艘魂。乾元二年,李白?yīng)友人之邀,再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上,發(fā)思古之幽情,賦詩(shī)抒懷。不久,又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時(shí)間,他往來(lái)于兩地之間,仍然依人為生。上元二年,已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵,他的生活相當(dāng)窘迫,不得已只好投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽(yáng)冰。上元三年(公元762年),李白病重,在病榻上把手稿交給了李陽(yáng)冰,賦《臨終歌》而與世長(zhǎng)辭,終年六十一歲。
后世爭(zhēng)議:
生死考證
關(guān)于李白的出生地,唐人所撰李白身世資料,最可信者,除魏顥、李陽(yáng)冰分別為李白編集所寫的序文外,再就是劉全白、范傳正于李白身后為他寫的碣記和碑序!鞍妆炯译]西,乃放形,因家于綿。身既生蜀,則江山英秀!保ㄎ侯棥独詈擦旨颉罚;“神龍之始逃歸于蜀,復(fù)指李樹而生伯陽(yáng);驚姜之夕長(zhǎng)庚入夢(mèng),故生而名白,以太白字之!保ɡ铌(yáng)冰《草堂集序》);“君名白,廣漢人!保▌⑷住短乒屎擦掷罹儆洝罚;“神龍之初,潛還廣漢。...公之生也,先府君指天枝以復(fù)姓,先祖母夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥。”(范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》)。魏稱綿,李稱蜀,劉、范稱廣漢。實(shí)則地點(diǎn)相同而有詳略之別,魏、李、范三人均指明李白生于蜀中,為蜀中綿州(漢稱廣漢)人。20世紀(jì)70年代,郭沫若提出“碎葉”說(shuō)。20世紀(jì)90年代以后,隨著李白研究的深入,學(xué)術(shù)界普遍采納李白生于綿州昌隆縣青蓮鄉(xiāng)(今四川省江油市青蓮鎮(zhèn))的說(shuō)法。
安史之亂發(fā)生的第二年(756年),他參加了永王李璘的幕府。永王與肅宗爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)兵敗之后,李白受牽連,流放夜郎(今貴州境內(nèi)),途中遇赦寫下《早發(fā)白帝城》。晚年投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰,不久即病逝,也有說(shuō)是:“醉致疾亡”,就是喝酒引發(fā)疾病而死(見皮日休《李翰林詩(shī)》)。也有說(shuō)是單純的喝酒猝死(見《舊唐書》)。也有說(shuō)是醉酒入江中捉月溺死,這種說(shuō)法古已有之且廣為流傳。
身世之謎
關(guān)于詩(shī)仙李太白的家世和身世,唐代當(dāng)時(shí)就諱莫如深,據(jù)《新唐書》記載,李白為興圣皇帝(涼武昭王李暠)九世孫。對(duì)其祖父、曾祖父,史料無(wú)一記載。李白自己很少談及家世,偶有所及,也往往只提遠(yuǎn)祖,諱言近親,閃爍其辭,故布疑陣。盡管如此,還是有人從歷史的塵幕中看出了蛛絲馬跡。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵,他最早在李白故里立碑紀(jì)念,接著提到此事的乃宋人杜田。明末曹學(xué)佺《蜀中名勝記》載有碑文內(nèi)容:“白本宗室子,其先避地客蜀,居蜀之彰明,太白生焉”。
關(guān)于家世問題,第一種說(shuō)法為李白是李暠之后。第二種說(shuō)法是李白為李賢、李穆之后。第三種說(shuō)法為李白是李抗之后。劉伯涵認(rèn)為李白應(yīng)出生于隴西李氏的一般平民家庭。第四種說(shuō)法為李白是太子李建成之后。徐本立《李白為李淵五世孫考》一文認(rèn)為李白應(yīng)為太子建成玄孫。第五種說(shuō)法為李白是李瑗之后。徐本立在寫了《李白為李淵五世孫考》后,很快又發(fā)表了《李白為李淵五世孫考補(bǔ)正》,認(rèn)為李白也可能是李瑗的后代。第六種說(shuō)法為李白是李軌之后。周維衍認(rèn)為李白是與李淵抗衡失敗被誅的李軌的第四代或第五代孫。第七種說(shuō)法為李白是李倫之后。胥樹人的《李白和他的詩(shī)歌》認(rèn)為李白是隴西李氏丹陽(yáng)房始祖李倫之后。除漢人說(shuō)以外還有非漢人說(shuō)。范偉的《關(guān)于李白氏族的研究》認(rèn)為李白是漢之苗裔、胡之身軀的中原和北地的混血兒。陳寅恪斷言李白為"西胡族類之深于漢化者"。陳寅恪的考辨既是基于實(shí)證經(jīng)驗(yàn),也鮮明體現(xiàn)了其中古歷史研究中所持的種族文化觀念。詹锳、松浦友久等人亦認(rèn)同此說(shuō)。胡懷琛、幽谷更力證李白“突厥化”程度很深,是“從碎葉突厥家庭中出來(lái)的”。此外還有楊憲益等提出“李白是氐人”等等。
出生地
李陽(yáng)冰《草堂集序》、范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》兩文敘述李白出生都在“逃歸于蜀”、“潛逃廣漢”之后,所以歷代都認(rèn)為李白生于蜀中。但李白在肅宗至德二年寫的《為宋中臣自薦表》中卻說(shuō):“臣伏見前翰林供奉李白年五十有七!敝恋露57歲,其生年應(yīng)當(dāng)是武后長(zhǎng)安元年,至神龍初遷蜀時(shí)李白已5歲,顯然不可能生于蜀中。
1971年人民文學(xué)出版社出版郭沫若的《李白與杜甫》,認(rèn)為李白“出生于中亞細(xì)亞的碎葉城”,其位置在今哈薩克境內(nèi)的托克馬克。郭沫若的觀點(diǎn)得到眾多學(xué)者的響應(yīng)。進(jìn)入80年代,學(xué)界展開了對(duì)李白出生地的大討論。將各家所持的論點(diǎn)按地域劃分,可分為以下四種。
首先是蜀中說(shuō)。鄭暢《李白究竟出生在哪里》認(rèn)為李白于神龍?jiān)瓿錾诰d州昌明縣青蓮鄉(xiāng)。王少志、蔣志、裴斐也持蜀中說(shuō)。
其次是條支說(shuō)。劉友竹《李白的出生地是條支》和康懷遠(yuǎn)《對(duì)〈李白出生地是條支〉的一點(diǎn)補(bǔ)充》認(rèn)為唐代條支的地望在今阿富汗中都一代,其治所就是昔之鶴悉那,今之加茲尼,在唐代時(shí)屬安西大都護(hù)府管轄。
第三是焉耆碎葉說(shuō)。李從軍《李白出生地考異》(《李白考異錄》)謂李白出生于“焉耆碎葉”,即今新疆境內(nèi)博思騰湖畔的焉耆自治縣和庫(kù)車一帶。王耀華《關(guān)于李白出生地史料的辨析》也認(rèn)為李白的故鄉(xiāng)應(yīng)是安西的焉耆碎葉。
四是長(zhǎng)安說(shuō)。劉開揚(yáng)《李白在蜀中的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作》認(rèn)為李白《上安州裴長(zhǎng)史書》中稱“奔流咸秦,因官寓家”的“咸秦”指長(zhǎng)安,由此推論李白生于長(zhǎng)安。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代,關(guān)于李白出生地的討論仍在繼續(xù),且探討的角度有所拓展。周勛初《李白及其家人名字寓意之推斷》認(rèn)為李白父子三代的名字全都暗示了李白一家來(lái)自西域,并寓其本姓“李”;又從李白為死去的朋友吳指南實(shí)行“剔骨葬法”(又稱二次檢骨葬)一事出發(fā),認(rèn)為這與他接受突厥文化或蠻族文化的影響有關(guān)。王伯奇《李白的籍貫探討》從籍貫的概念入手進(jìn)行討論,結(jié)論是只有山東才是李白的籍貫。
綜合以上眾說(shuō)可知,關(guān)于李白出生地的爭(zhēng)論主要集中在“蜀中說(shuō)”與“西域說(shuō)”兩種觀點(diǎn)上。不論是哪一種說(shuō)法,所依據(jù)的基本史料不外乎以下幾種:李白《上安州裴長(zhǎng)史書》,李白《與韓荊州書》,李陽(yáng)冰《草堂集序》,魏萬(wàn)《李翰林集序》,劉全白《唐故翰林學(xué)士李君墓碣記》,范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》,劉煦《舊唐書·文苑傳》,宋祁《新唐書·文藝傳》。雖然基本材料相同,結(jié)論卻差異甚大。為此,李家烈《李白的家世與生籍考辨》一文從李白生平史料的存世狀況出發(fā),認(rèn)為基本材料的諸多不實(shí)之處動(dòng)搖了它們的權(quán)威性,因此,在未發(fā)現(xiàn)新見史料的前提下不宜急于創(chuàng)立新說(shuō),立足于對(duì)已有的史料進(jìn)行重新檢討和反思才是謹(jǐn)慎和理智的做法。
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