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梁實(shí)秋謙讓
引導(dǎo)語(yǔ)：謙讓是什么行為?是我們每一人都要具備的?下文是有關(guān)梁實(shí)秋的《謙讓》原文，大家了學(xué)習(xí)吧。
謙讓仿佛是一種美德，但若想在眼前的實(shí)際生活里尋一個(gè)具體的例證卻不容易。類似謙讓的事情近來(lái)似很難得發(fā)生一次。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，在一般宴會(huì)里，客人入席之際，最容易看見類似謙讓的事情。
一群客人擠在客廳里，誰(shuí)也不肯先坐，誰(shuí)也不肯坐首座，好像“常常登上座，漸漸入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我讓，人聲鼎沸。輩份小的、官職低的垂著手遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在屋角，聽候調(diào)遣。自以為有占首座或次座資格的人無(wú)不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放過他們表現(xiàn)謙讓美德的機(jī)會(huì)。有的說(shuō)：“我們敘齒，你年長(zhǎng)!”有的說(shuō)：“我常來(lái)，你是稀客!”有的說(shuō)：“今天非你上座不可!”事實(shí)固然是為讓座，但是當(dāng)時(shí)的聲浪和唾沫星子卻都表現(xiàn)得像在爭(zhēng)座。主人腆著一張笑臉，偶爾插一兩句嘴，作鷺鷥笑。這場(chǎng)紛擾，直到大家的興致均已低落，該說(shuō)的話差不多都已說(shuō)完，然后急轉(zhuǎn)直下，突然平息，本該坐上座的人便去就了上座，并無(wú)苦惱之相，而往往顯出躊躇滿志顧盼自雄的樣子。
我每次遇到這樣謙讓的場(chǎng)合，便會(huì)想起聊齋中的一個(gè)故事：一伙人在熱烈地讓座，有一位扯著另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，雙方勢(shì)均力敵，突然間拉著袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一縮，肘尖正撞在后面站著的一位駝背朋友的兩只特別凸出的大門牙上，“喀吱”一聲，雙牙落地!每憶起這個(gè)樂極生悲的故事，為明哲保身起見，在讓座時(shí)我總躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。等風(fēng)波過后，剩下的位置就是我的，首座也可以，坐上去并不頭暈，末座亦無(wú)妨，我也并不因此少吃一口。我不謙讓。
考讓座之風(fēng)之所以如此盛行，其故有二。第一，讓來(lái)讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握。假如主人宣布，位置只有十二個(gè)，客人卻有十四位，那便沒有讓座之事了。第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來(lái)無(wú)關(guān)宏旨，凡半徑都是一般長(zhǎng)(假如是圓桌)，所以坐在任何位置都可以享受同樣的'利益。假如明文規(guī)定，凡坐過首席若干次者，在銓敘上特別有利，我想讓座的事情也就少了。我從不曾看見，在長(zhǎng)途公共汽車站售票處，如果沒有木制的長(zhǎng)柵欄還能夠保留一點(diǎn)謙讓之風(fēng)的!因此我發(fā)現(xiàn)了一般人處世的一個(gè)道理：可以無(wú)需讓的時(shí)候，則無(wú)妨謙讓一番，于人無(wú)利，于己無(wú)損;在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己;在應(yīng)該不讓的時(shí)候，則必定謙讓，于己有利，于人無(wú)損。
小時(shí)候讀到孔融讓梨的故事，覺得實(shí)在難能可貴，自愧弗如。一只梨雖然微不足道，但對(duì)于一個(gè)四五歲的孩子，其重要性或者并不下于一個(gè)公務(wù)員之心理盤算簡(jiǎn)、薦、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測(cè)。不過我們要承認(rèn)，利之所在可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事�？兹谧尷娴墓适�，發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)，確有教育價(jià)值，可惜并未發(fā)生多少實(shí)際的效果：今之孔融，并不多見。謙讓作為一種儀式，并不是壞事，像天主教會(huì)選任主教時(shí)所舉行的儀式就滿有趣。就職的主教照例地當(dāng)眾謙遜三回，口說(shuō)“noloepiscopari”，意即“我不要當(dāng)主教”，然后照例地敦促三回終于勉為其難了。我覺得這樣的儀式比宣誓就職之后再打通電聲明固辭不獲要好得多。謙讓的儀式行久了，也許對(duì)于人心有潛移默化之功，使人在爭(zhēng)權(quán)奪利奮不顧身之際，也不知不覺地舉行起謙讓的儀式。可惜我們?nèi)祟惖奈拿魇飞卸�，潛移默化尚未奏大效，露出原始人的猙獰面目的時(shí)候要比雍雍穆穆地舉行謙讓儀式的時(shí)候多些。
每次從公共汽車售票處殺進(jìn)殺出，我心里就想：先王以禮治天下，實(shí)在有理。
梁實(shí)秋的散文《謙讓》的讀后感
最早接觸梁實(shí)秋先生的文章不是已經(jīng)被選入人教版語(yǔ)文課本的《記梁任公先生的一次演講》，而是一篇叫做“謙讓”的散文。好了，老師說(shuō)這篇文章“寫的很好”于是對(duì)所謂的“文學(xué)”完全不知的那時(shí)的我就覺得“很好”并且很沒出息地完全不記得這篇《謙讓》的作者就是梁實(shí)秋先生。后來(lái)才知道，為什么長(zhǎng)到這么大了才真正的接觸到梁實(shí)秋的文章，因?yàn)樗咀笠淼奈膶W(xué)家們】稍有(?)過節(jié)——被魯迅先生批判而后批判魯迅先生，也終于得知為什么梁先生可以寫得一篇叫做《罵人的藝術(shù)》的文章，觀后果然受益頗多恐怕也是多年舌戰(zhàn)(筆戰(zhàn))而成的經(jīng)驗(yàn)之談�，F(xiàn)不妨少許摘錄如下：
“何者該罵，何者不該罵，這個(gè)抉擇的標(biāo)準(zhǔn)是極道德的。
罵人是一種高深的學(xué)問……
一、知己知彼;二、無(wú)罵不如己者;三、適可而止;四、旁敲側(cè)擊;五、態(tài)度鎮(zhèn)靜;六、出言典雅;七、以退為進(jìn);八、預(yù)設(shè)埋伏;九、小題大做;十、遠(yuǎn)交近攻”
其實(shí)，梁先生之所以會(huì)對(duì)“罵人的藝術(shù)”深有體會(huì)也不過是應(yīng)魯迅先生之戰(zhàn)而成，而魯迅先生之所以會(huì)斥之為“資本家的‘泛’走狗”也不過是因?yàn)榱合壬鷽]有“共產(chǎn)主義”的熱情罷了，并且歸根到底，梁先生其實(shí)只是沒有“政治和革命”的熱忱罷了，這就為一腔憤恨之胸臆的魯迅先生所不容。然而這確實(shí)也是一個(gè)問題，是想在當(dāng)年的年代一個(gè)文人究竟應(yīng)該有怎樣的情操和作為才能算得上是對(duì)得起自己和國(guó)家?這本集子里面其實(shí)在這方面根本就未能涉及到，集子的內(nèi)容多是些先生對(duì)人生的看法，可是透過其對(duì)人生和世間萬(wàn)物的看法進(jìn)而能看到這個(gè)組作者的“本尊”，所以說(shuō)散文能透露出的作者之性情遠(yuǎn)比小說(shuō)來(lái)得地道，就如同現(xiàn)代一個(gè)小說(shuō)作者的博客內(nèi)容往往比小說(shuō)內(nèi)容更能展現(xiàn)他/她的人格魅力。。。
其中印象最深刻地莫過于他的一個(gè)《孩子》《女人》《男人》《中年》《老年》系列(我把它們稱之為系列是因?yàn)樗鼈冊(cè)谀夸浝锉环旁诹艘黄?，于其中又最讓人不得不稱贊其文筆之詼諧幽默又諷刺驚人又且到實(shí)處的《中年》篇，其中有文道：
“……哪個(gè)年輕女子不是飽滿豐潤(rùn)得像一顆牛奶葡萄，一彈就破的樣子?哪個(gè)年輕女子不是玲瓏矯健得像一只燕子，跳動(dòng)得那么精靈?到了中年全變了……牛奶葡萄要變成為金絲蜜棗，燕子要變鵪鶉，最暴露在外的是一張臉，從‘魚尾’起皺紋撒出一面網(wǎng)，縱橫輻輳、疏而不漏，把臉逐漸織成一幅鐵路線最發(fā)達(dá)的地圖……”
所謂言簡(jiǎn)意賅精簡(jiǎn)到位生動(dòng)形象也就是這個(gè)意思了吧，即使是在怎樣“淳樸”于純樸中所見的幽默恐怕才是最讓人會(huì)心一笑。有時(shí)候會(huì)想著是不是那個(gè)時(shí)代的作者們常有的文風(fēng)，汪曾祺(早期)文如此，林語(yǔ)堂文亦如此，總是能讓人會(huì)心一笑卻又不能只憑笑的人那張嘴傳達(dá)出去，即便是照著念出來(lái)也不見得可達(dá)到這樣的效果，定要他想傳播的對(duì)象親自看了這些字才覺得“幽默”。于是我們知道了口頭表達(dá)和文字表達(dá)的最重要的區(qū)別，于是我們進(jìn)一步看到了現(xiàn)在的寫作者們正在用他們的方式來(lái)改變我們對(duì)文學(xué)的看法，于是，有一天，我們就真的對(duì)文學(xué)的看法改變了……(口胡，無(wú)責(zé))
“……人到中年相識(shí)攀擠到了最高峰，回頭看看，一串串小伙子正在‘頭也不回阿汗也不揩”地往上爬，再仔細(xì)看看，路上又好多絆腳石曾把自己磕碰得鼻青臉腫，又好多處陷阱，使自己做了若干年的井底之蛙�；叵霃那�，自己做過撲燈飛蛾，惹火焚身，自己做過撞窗戶紙的蒼蠅，一心想奔光明結(jié)果卻落到粘蒼蠅的膠紙上!這種種景象的觀察，只有站在最高峰上才有可能，向前看，前面是下坡路，好走得多。”
讀到此段時(shí)不免有稍許懷疑自己的一腔少年熱血最終究竟能換來(lái)什么東西，可是思索來(lái)思索去突然發(fā)現(xiàn)原本的自己就沒有想過要通過一番苦苦地奮斗一定要獲得多大的成就，原本的自己恐怕也是為了在自己人生之秋時(shí)回過頭來(lái)看看我的春天和夏天，原本的自己恐怕也是為了在自己長(zhǎng)到有以【想到年】為符號(hào)打頭說(shuō)話的時(shí)候可以有話說(shuō)而已，原本的自己恐怕也是為了在自己的而立之年等在最高峰看著曾經(jīng)磕碰過自己的石頭和作弄過自己的陷阱好好地調(diào)侃一番……梁先生飽讀詩(shī)書的話，青少年的他難道還不知道“人到中年即使如此”么?可他依舊在青少歲月去碰那些個(gè)石頭去踩那些個(gè)陷阱去撲向火焰……
一句“前面是下坡路，好走得多”竟讓人莞爾，原因的話，自然還是說(shuō)不出來(lái)，須得細(xì)細(xì)意會(huì)。
一本書翻完后還是覺得收在《雅舍小品》里的最值得回味。只是到后來(lái)總覺得老先生的生活中好似缺了什么，于是文字中也好似缺了什么，觀察的銳利和思想的跳躍以及情感的飽滿度似乎有所改變……嘛，看書嘛，很正常。
梁實(shí)秋的散文語(yǔ)言
梁實(shí)秋的語(yǔ)言雅致，作品格調(diào)高雅。高雅主要表現(xiàn)在描寫的景雅、物雅和事雅。作品的意蘊(yùn)從容雋永。梁實(shí)秋雍容典雅的氣質(zhì)，閑逸灑脫的風(fēng)度和城市性格多元化發(fā)展的需求醞釀成一種雅致文化。而“雅致”也正是作者高雅的追求。梁實(shí)秋的語(yǔ)言幽默，幽默是一種心里狀態(tài)，是一種對(duì)人生的看法。同是近現(xiàn)代散文大家的“幽默”，各自有獨(dú)特的風(fēng)格。豐子愷的幽默是自然幽默，純樸風(fēng)趣，既形象生動(dòng)，又使道理平易親切，但少凝重厚實(shí)感;林語(yǔ)堂的幽默是閑適幽默，有時(shí)犀利深刻，但深?yuàn)W的道理有時(shí)讓人難以讀懂;周作人的幽默是“清澀幽默”，和諧靜穆，但有時(shí)偏于消閑小品的玩笑。而梁實(shí)秋則從不贊同低級(jí)趣味;錢鐘書的幽默是冷峻幽默，富于思辯，比喻豐富，但構(gòu)思偏于怪誕，;魯迅的幽默是批判性幽默，尖銳諷刺，富于進(jìn)攻性、抨擊性，是“投槍”、“匕首”。而梁實(shí)秋的幽默溫情閑適、凝重厚實(shí)、善意諷刺。所以他的幽默可以稱為寬容幽默。此幽默風(fēng)格與豐子愷、林語(yǔ)堂和周作人的相似，可稱為“軟幽默”。 諷刺常人的某些劣根性。如《謙讓》中：
考證座之風(fēng)之所以如此地盛行，其故有二。第一，讓來(lái)讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握……第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來(lái)無(wú)關(guān)宏旨，凡是半徑都是一般長(zhǎng)，所以坐在任何位置(假如是圓桌)都可以享受同樣的利益。一針見血地指出人性的弱點(diǎn)：虛偽、虛榮、功利。文章的雅致是平淡的，幽默是寬容的，人生智慧是平和的。它們的共同點(diǎn)就是梁實(shí)秋為人處世的核心精神，即閑適和超然。梁實(shí)秋的閑適是一種“追求絕俗人格并不逃避世俗意趣的‘大閑適’”。他的超然可以說(shuō)是“美化人生的基本動(dòng)力，而且也是使一個(gè)胸襟博大，度量寬宏，成大事業(yè)，造福人群，有利世界的最深厚的基礎(chǔ)”。梁實(shí)秋融恬淡、細(xì)膩、幽默于一爐，使文章透出一種婉約而淡雅的美。他追求絢爛之極趨于平淡的藝術(shù)境界，追求愉悅性情的意趣。他以非功利性的眼光來(lái)對(duì)待生活，以永恒的人性為視角，在瑣碎的人情世故的描寫中透出了寬容和智慧的光芒。所以，他的文章魅力無(wú)限，一直長(zhǎng)盛不衰。
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