試論老舍作品的語言特色
試論老舍作品的語言特色
老舍作為我國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家以其鮮明的創(chuàng)作個性和十分獨特的藝術(shù)風(fēng)格豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的寶庫．老舍因此獲人民政府授予的“人民藝術(shù)家”稱號。也被人們稱為語言大師、幽默大師，對于這些美譽他是當(dāng)之無愧的。因此作為人民的藝術(shù)家、語言大師、幽默大師的老舍的作品便成了們更好的精神食糧．其作品的藝術(shù)特色也成了文學(xué)愛好者們學(xué)習(xí)和研究的根本。因此，本文就老舍作品的語言特色：幽默；簡練親切、“京味”十足；自然率真、深入淺出的藝術(shù)風(fēng)格略作一些探討與研究。
一、老舍作品中的“幽默”
所謂的幽默指的是：有趣的、可笑的、意味深長的。用老舍自己的話說就是：“幽默文字不是老老實實的文字，它運用智慧聰明與種種招笑的技巧，使讀了發(fā)笑、驚異或啼笑皆非受到教育。我們讀讀狄耿斯的，馬克吐溫的和果戈里的作品，便能夠這個道理。聽一段好的相聲，也能明白這個道理�！薄翱赐赣钪嬉姷梅N種要素，而后用強烈的手段寫畫出來”①而能引人發(fā)笑者為幽默。因此，老舍認(rèn)為“嬉皮笑臉，并非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。②
要想得到幽默：首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)、博覽群書而獲得豐富的知識，它是前提，是基礎(chǔ)。其次善于觀察，并且要思考的深刻。再次要多讀，即要認(rèn)認(rèn)真真地閱讀一些有關(guān)幽默語言的文學(xué)作品，并且作到能領(lǐng)悟他們的作品內(nèi)容，而從中受益。最后要善于運用，古人說的好：學(xué)以致用。即把自己從學(xué)習(xí)中得到的知識，應(yīng)用到日常生活的實踐中去。這樣做不僅能加深理解，而且能是我們的大腦更加充實。老舍就是這樣，他不僅知識淵博，而且想得深，看得透，說得俏，因而形成了幽默的語言藝術(shù)風(fēng)格。
老舍的青年時代也正是中國封建帝制的崩潰時代，正是因為有了這樣的一個時代，老舍才能從小羊圈胡同走向泰晤士河畔。在20年代的初期英國是資本主義列強之首，工業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，社會文化人情風(fēng)俗與當(dāng)時中國大不相同。老舍從一個保守的、愚昧落后的舊中國走
到發(fā)達(dá)的資本主義社會中以后，就像從發(fā)著霉味的“鐵屋子”（魯迅語）里走上了視野開闊的一望無垠的綠野中一樣。他此時此刻深深的感覺到西方的科學(xué)與民主和社會的進(jìn)步。當(dāng)他再度回過頭來，看看自己的故土的時候，心中總是感覺到不舒服，覺得許多事情是乖戾的、不合理的、違背自然的、可悲的、可笑的，但是，老舍從沒有把自己從炎黃子孫中除去，自己也仍然是這個古老民族中的一個小小分子，也應(yīng)該在這一可笑的行列當(dāng)中，但是他深刻的認(rèn)識到要批判這些不合情理的、落后的、愚昧的東西，究竟采用什么樣的辦法呢？采用何種方法來批判社會，這便由每個作家的人生觀和世界觀來決定的。老舍，北京人，旗人，1899年2月3日 生于北京西城一個貧民的家庭。他們兄弟姐妹八人，但是只活下來了三個姐姐和一個哥哥，他是老小。父親是一個皇城的護(hù)卒，在老舍出生的第二年，他在與八國聯(lián)軍的作戰(zhàn)時陣亡。母親不識字，僅靠做雜工縫縫洗洗的活路來維持生計。老舍從小身子骨弱，性情也不開朗。在這貧窮的家境中靠一位慈善的劉大叔的幫助才讀上書。1913年小學(xué)畢業(yè)考入北京市立三中，但由于家里窮交不起學(xué)費，半年后又轉(zhuǎn)入膳宿免費的北京師范學(xué)校。1918年夏畢業(yè)后，老舍便在教育界連續(xù)多年供職，沒有直接參加“五四 ”運動，但“五四”成為他思想發(fā)展的一個重大轉(zhuǎn)折點。飽受帝國主義壓迫和封建勢力壓迫的老舍，一旦觸到藏在他心底的反抗的種子便立即萌芽、生長。他說：“ 反封建使我體會到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸，反對帝國主義維護(hù)祖國的尊嚴(yán)，中國人不該做洋奴”。③這種成為老舍創(chuàng)作基本指導(dǎo)思想。1922年，他受洗加入基督教，秋到天津南開學(xué)校任教。自此，開始發(fā)表作品《小鈴兒》等。他在母親的影響下，他窮而有志，性格剛強，自尊自重。也就是由于這樣的原因，他對社會的腐敗的落后的現(xiàn)象深惡痛絕，可是又因為他窮有同情心，因此常常是“半恨半笑”的看待當(dāng)時世界。他作為一個溫和的民主主義者登上文壇，他沒有魯迅作為思想家的深刻，也沒有郭沫若式的詩人激情，更不似茅盾一開始就擅長理論思維“笑罵”卻又趕盡殺絕。而老舍也是“笑罵”卻步趕盡殺絕。他說：“我恨壞人，可是壞人也有好處，我愛好人，而好人也有缺點。”④正因為有著這樣性格素養(yǎng)和接納的思想的影響決定了在他的批判的武器中，老舍選擇了幽默。在英國五年創(chuàng)作的作品《老張的哲學(xué)》等三篇及三十年代回國后創(chuàng)作的作品《貓城記》等五篇可看到這把搔癢的耙子，企圖用笑聲來掩埋舊世界。老舍的笑聲包含了多種多樣的成分，在這些成分中有疾惡如仇的憤感，有對愚昧落后的人們哀其不幸、怒其不爭的遺恨，這便與魯迅相通了。這便是一個時代的特征：觀世音在云頭看到蕓蕓眾生的平庸從而產(chǎn)生出悲憐之情，無可奈何的自嘲，個人的酸楚的感受，這一切都用了哈哈的笑聲傾倒出來。譬如：“說起‘胡涂’來，我近幾日非常的高興，因為在某畫報上看見一段文字——題目是老舍，里面有這么兩句：‘聽說他的性情非常胡涂，抽經(jīng)抽得很厲害。從他的作品看來，說他性情胡涂，也許是很對的。 ’‘抽經(jīng)’的‘經(jīng)’字或者是個錯字，我不記得曾抽過《書經(jīng)》或《易經(jīng)》。至于‘性格非常胡涂’在這個年月，是很不易得的夸贊�！� ⑥這就是老舍式的幽默。 “他主張幽默須有思想性和藝術(shù)性”、“幽默的作家也必須有極強的觀察力與想象力”、“有極強的正義感”，“決不偏袒自己” ⑦凡知音者都能從老舍的笑聲中品讀出酸楚的味道來。老舍用笑聲來治病態(tài)的舊社會，治病態(tài)的社會中的了病的人們，讓這些病態(tài)的人們向善向真向光明，但是老舍對自己的同胞并未失掉信心。他的格言是：“光明永在，潛力無窮。”所以他不把病態(tài)的人們一下打倒深淵中去，而是讓他們來改邪歸正，換一翻頭腦重新生活。在這種意義上說老舍是笑的哲人。 為仕么稱他是笑的哲人呢？哲者聰明，老舍清醒的看到中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)的一面，同時也清醒的看到了幾千積淀的傳統(tǒng)的負(fù)面，對人們精神的殘害與毒害。老舍 譏笑的就是這文化傳統(tǒng)的負(fù)面。例如：愛面子敷衍塞責(zé)、得過且過、世故巧滑、虛榮浮夸沽名刁譽、委過于人把麻煩別人，不當(dāng)作一會事兒，自私自利表里不一。
在老舍的作品里，有一部分是寫儒林外史的、有一部分是寫文人教書的辦刊物、寫文章、寫小說的等，將他們的品行漫畫出來，有些夸大但很 真實，這類幽默寫的是儒林，知內(nèi)情文字有褒有貶，是一種最恰當(dāng)?shù)目鋸�。他的散文都不長，短但很飽滿。是什么原因呢？言之有物。讀老舍的文章，不僅能是你輕 松腦子，同時也可以是你的眼睛一亮，因為他每一篇都有閃光點，有益智開竅的功效。在每一篇幽默文章中都可以聽到智者—老舍的笑聲，這笑聲有溫和的笑、有酸 楚的笑、有友好的笑、有無奈的笑，這笑笑的是傻人傻風(fēng)俗傳統(tǒng)，而不是傻笑。因為他是站在崇高上看鄙俗的，他的笑聲帶有很強的批判力。
讀老舍的幽默作品，不僅覺得老舍在笑，而且你自己也會禁不住而笑。比如《相片》中：“還是先說家庭吧，比如你的屋中掛著名家字畫，還有些玩，雅是雅了。可 是，第一你就得防賊，門上加雙鎖、窗上加鐵柵，就連這樣，夜間有個風(fēng)吹草動，你還得咳幾聲，設(shè)若是明火進(jìn)來十幾位蒙面大漢，大概你連咳都不敢了這何苦呢？ 相片就沒有這種危險，誰也不會把你父親的相片偷去當(dāng)他爸爸，這不是嗎？”的確，我在讀了上面的文字后，也情不自禁的笑了起來。
老舍 作為幽默大師他即沒有林語堂的“牛油面包氣”，也沒有周作人的辣入骨髓地老姜味，更不似梁實秋的貴族氣，而是處處表現(xiàn)出俏皮、潑辣和精辟，有時幾近油滑的個性。老舍認(rèn)為：“語言要能讓人喜悅、愉快�！薄拔淖忠鷦佑腥�，必須利用幽默�！彼摹恶橊勏樽印肪吞N含著色彩鮮明的幽默。雖然老舍在《我怎樣寫＜駱駝 祥子＞》一文中一再說：“我就決定拋開幽默。如寫楊家的仆人—張媽的敢罵，“以楊先生的海式咒罵的毒辣，以楊太太的無津口的雄壯，以二太太蘇州調(diào)的流利， 他們是素來所向無敵的；及至遇到張媽的蠻悍，他們感到一種禮尚往來，英雄遇上了好漢的意味，所以頗能賞識他，把她收作了親軍�！�
這是幽默的諷刺；還有虎妞 誘騙祥子喝酒的描寫：“他把酒蠱接過來，喝干。一股辣氣慢慢的，準(zhǔn)確的，有力的，往下去，他伸長了脖子，挺直了胸。打了兩個不十分例利的隔兒??他好容易 把這口酒調(diào)動下去??”這是溢滿辛酸的幽默。
老舍的幽默是輕松的`、俏皮的，也是智慧的，稱得上是中國文人幽默中的一個典范。
二、簡練親切，“京味”十足
簡練親切的語言往往會是讀者讀起來朗朗上口，而產(chǎn)生愉悅的興致，時刻吸引著讀者繼續(xù)往下讀，卻從不會產(chǎn)生厭讀的情緒。
老舍便是如此，“辛田（羅常培）是我自幼的同學(xué)，我倆曾對掀小辮打，也一同逃學(xué)去聽《施公案》”這是孩提時代的真實的故事，自自然然絲毫不會減弱我們對語言大師學(xué)問的佩服。簡練的語言我們讀起來不是覺得十分有趣嗎？
簡練的語言，據(jù)計算機統(tǒng)計，《駱駝祥子》全作近十一萬字，只用了二千四百個漢字，出現(xiàn)頻率最高的都是些常用字，認(rèn)識六百二十一個字，相當(dāng)小學(xué)高年級水平的讀者就可以讀通，這部杰出的文學(xué)名著。他還善于有選擇的使用北京土語，增加語言的地方風(fēng)味，比如寫祥子的身體“挺脫”、“硬棒”，寫劉四是個“放屁崩坑兒”的人，祥子窮途末路，病體奄奄的為人家做喪事時，“在馬路邊上緩緩的蹭”，曹先生家的女傭稱贊祥子是“老實巴焦”，都是取此北平人的口舌，又符合人物 的身份、個性、教養(yǎng)。如寫虎妞為了勾引祥子，強迫他喝酒時罵他“窩窩頭腦袋”，說如果不喝就“揪耳朵灌你”，不讓祥子拉車就說“嘔！不出臭汗去，心里癢 癢，他個賤骨頭！”??，這些個性化的口語，更是聞其聲如見其人，使虎妞這個老處女，這個車廠主女兒的潑辣、粗俗又工于心計的性格躍然紙上。如《給茅盾兄 祝壽》一文中：“他永遠(yuǎn)要說出他以為值得說的話。勇敢使他永遠(yuǎn)年輕，而時間增高了他的智慧。他創(chuàng)作、他翻譯、他研究、他編輯，他的勤勞與成績，從五四到今 天，老跑在我們前面。他使我們敬愛他，甚至嫉妒他�！边@簡練、親切的語言，不僅到出了老舍對茅盾的尊敬，而且也深刻地體現(xiàn)出老舍本人也有一種崇高的思想境 界：為時代、為民族、為人民英勇獻(xiàn)身的思想，像“他使我們敬愛他，甚至嫉妒他。”前面說我們敬愛他，然而后半句突然筆鋒一轉(zhuǎn)說嫉妒他。難道真的嫉妒他嗎？不，這樣不僅增加了生動感而且加大了親切感。也恰切點明了老舍的語言風(fēng)格：簡練、親切！
老舍作品經(jīng)常采用京味十足的北京口語，老舍作品的“京味”重點兒表現(xiàn)為取材的特色。北京長期作為皇都，形成了帝輦之下特有的傳統(tǒng)生活方式和文化心理習(xí)慣，以及與之相應(yīng)的審美追求，迥異于有更濃厚的商業(yè)氣息的“上海文化”。老舍聚集其北京的生活經(jīng)驗寫大小雜院、四合院和胡同，寫市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場景風(fēng)致，寫已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)生活和尋常世相，為讀者提供了豐富多
彩的北京畫卷。這畫卷所充溢著的北京味兒有濃郁的地域文化特色，具有很高的民俗學(xué) 價值。老舍用“官樣”一語來概括北京文化特征，包括講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術(shù)”；講究禮儀，固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”，生活態(tài)度的懶 散，茍安，廉和，溫厚等等。這類“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫到禮儀，禮儀既是北京人的 風(fēng)習(xí)，亦是北京人的氣質(zhì)，“連走卒小販全另有風(fēng)度”。北京人多禮，《二馬》中老馬賠本送禮；《離婚》中老李的家眷從鄉(xiāng)下來，同事們要送禮，張大哥兒子從監(jiān) 獄中放出來也要送禮；《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺更需送禮；《四世同堂》則直接詳盡描寫祁老人“自幼長在北京，耳濡目染跟旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮 路”。這不僅是一種習(xí)俗，更表現(xiàn)了一種“文化性格”�！端氖劳谩返谝徽戮瓦@樣寫到：無論戰(zhàn)事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂， 咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)。”就連大字不識一、二的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”：他敢于打一個不給車錢的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一記耳光 時，卻不敢還手，因為他不能違反“好男不跟女斗”的“禮”！
這種“北京文化”甚至影響到中國市民知識分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是這樣一個衰老的北京 文化在新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾性格。小說寫了一個細(xì)節(jié)，當(dāng)臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為一個“當(dāng)代中國人”，他十分振奮，但他沒有“高呼狂喊”；“即 使有機會，他也不會高呼狂喊，他是北平人。他的聲音似乎是專當(dāng)吟詠用的，北平的莊嚴(yán)肅穆不允許狂喊亂鬧，所以他的聲音必須溫柔和善，好去配合北平的靜穆與 雍容�！逼钊鹦虼硕袊@自己缺乏那種新興民族的英武好動，說打就打，說笑就笑，敢為一件事，不論是為保護(hù)國家，還是為試驗飛機或汽車的速度去犧牲了生 命。老舍對“北京文化”的描寫，是牽動了他的全部復(fù)雜情感的：這里及充滿了對“北京文化”所蘊含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉，以及因這種美的喪失毀滅油然而生的感傷、悲哀，以致若有所失的悵惘，同時也時時為“文化過熟”導(dǎo)致的柔弱、衰敗而惋嘆不已。對北京文化的沉痛批判和由 其現(xiàn)代命運引發(fā)的挽歌情調(diào)交織在一起，使老舍作品呈現(xiàn)出比同時代許多主流派創(chuàng)作更復(fù)雜的審美特征。老舍作品中的“京味”正是這種主觀情愫與北京市民社會文 化心理結(jié)構(gòu)的客觀描繪的統(tǒng)一。
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