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蘭亭集序復(fù)習(xí)
以下是YJBYS小編整理的《蘭亭集序》復(fù)習(xí)教案，供大家好好復(fù)習(xí)，希望能幫助到大家。
《蘭亭集序》復(fù)習(xí)教案
復(fù)習(xí)目標(biāo)：
能口述作者的相關(guān)知識(逸少、書法家、書圣);
2.能給8個加點(diǎn)字注音;
3.能寫出“悟、趣”2個通假字的用法和意義;
4.能寫出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個古今異義詞的用法和意義;
5.能寫出“所以”、“一”這兩個詞在不同句子中的意思;
6.能寫出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個詞的詞類活用情況和意義;
7.能辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義;
8.能準(zhǔn)確辨析課文中的判斷句、定語后置句、省略句和狀語后置句。
9.課后能完成《講與練》中練習(xí)，并能通過拓展訓(xùn)練來提升文言文閱讀能力。
教學(xué)過程
一.默寫(具體默寫內(nèi)容于前一天布置) (5分鐘)
二.學(xué)生自讀、齊讀課文，熟悉回顧課文內(nèi)容。 (5分鐘)
生自由讀—生齊讀—師述—生記
(師述內(nèi)容：晉穆帝永和九年晚春，王羲之和當(dāng)時的名士謝安、孫綽等41人，于三月三日在會稽郡山陰縣的蘭亭集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱。今存《蘭亭詩》，包括21人所作37首作品。王羲之的序是當(dāng)場寫出的，這就是歷史上著名的《蘭亭集序》，書法史上也稱《蘭亭序》。這篇序文，以飽含感情的筆觸，樸素清新的語言，記敘了蘭亭集會的盛況，并且抒發(fā)了對人生無常的感慨，其中流露了一些消極思想。本文作為一篇宴游詩序，感情色彩十分濃厚。篇首的敘事情景交融，詩情畫意。下文引出的感慨、議論，思緒深沉，低回曲折，深而不晦。文筆雋爽流暢，灑脫無拘，情景交融，文簡意深，是山水散文中別具一格的佳作。)
三.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中的文學(xué)常識填空、字音練習(xí)。 (4分鐘)
操作：生做—集體訂正—師強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充—生齊讀
1.王羲之，字逸少。他是古代著名的書法家，其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá)，喜好自然山水，他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他的文學(xué)功底，因他做過右軍將軍，所以后代又稱他為王右軍。
2.給8個加點(diǎn)字注音。
癸(guǐ)丑 會(kuài)稽 修楔(xì) 激湍(tuān)
流觴(shāng) 管弦(xián) 游目騁(chěng)懷 齊彭殤(shāng)
四.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用練習(xí)，3、13、23、33號同學(xué)上黑板板演。 (6分鐘)
(一)寫出“悟”、“趣”這2個通假字的意義和用法。
1、悟言一室之內(nèi) 悟通“晤”，面對面。 2、雖趣舍萬殊 趣通“取”。
(二)寫出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個古今異義詞的用法和意義。
例句古義今義
列坐其次這個地方居于次一等
俯察品類之盛物品、物類物品的種類
夫人之相與，俯仰一世形容時間短暫低頭、抬頭
或取諸懷抱襟懷抱負(fù)懷里抱著
(三)一詞多義。
1、所以
�、偎杂文框G懷 (表憑借，用來……) ②雖世殊事異，所以興懷 (表原因)
�、垆浧渌� (所+動詞，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu))
2、一
�、倨渲乱灰� (一樣) ②固知一死生為虛誕 (把……看成一樣)
(四)寫出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個詞的詞類活用現(xiàn)象并解釋。
1、群賢畢至 形容詞作名詞，賢士。
2、少長咸集 形容詞作名詞，年少和年長的人。
3、一觴一詠 名詞作動詞，喝酒。
4、所以游目騁懷 使動用法，使……放縱，使……奔馳。
5、固知一死生為虛誕 數(shù)詞意動用法，把……看作一樣。
6、齊彭殤為妄作 形容詞意動用法，把……看作相等。
五.教師點(diǎn)評，集體訂正。 (4分鐘)
教師點(diǎn)評錯誤較多的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)錯誤率極高的字詞。
六.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中文言虛詞練習(xí)，1號同學(xué)上黑板板演。 (2分鐘)
之
①仰觀宇宙之大 (結(jié)構(gòu)助詞，的) ②不知老之將至 (主謂間，取獨(dú))
�、奂捌渌染� (動詞，向往，追求，得到)
�、塥q不能不以之興懷(代詞，代“向之所欣……已為陳跡”)
七.教師點(diǎn)評，集體訂正。 (6分鐘)
回顧“之”的基本用法，提醒學(xué)生放入語境中考慮。
1.代詞。
(1)可以代人。代人多是第三人稱代詞，他、她、他們。有時也作第一人稱代詞，我。 如：常從人寄食飲，人多厭之者。
(2)可以代事、代物等。它(們)。 如：冰，水為之，而寒于水。
(3)指示代詞，表近指。這，此。 如：之二蟲又何知?
2.結(jié)構(gòu)助詞。
(1)放在定語和中心語之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。
如：壬戌之秋，七月既望。
(2)放在主語和謂語之間，取消句子的獨(dú)立性，使句子變成名詞性的短語。
如：師道之不傳也久矣。
(3)賓語前置的標(biāo)志。 如：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
(4)放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標(biāo)志。
如：人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?
(5)用在時間詞或動詞(多為不及物動詞)后面，起舒緩語氣、和諧音節(jié)的作用，，沒有實(shí)在意義。 如：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
八.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中文言句式練習(xí)，7、17號上黑板板演。 (3分鐘)
1、映帶左右。 省略句 2、列坐其次。 省略句
3、悟言一室之內(nèi)。 省略句 4、放浪形骸之外。 省略句
5、死生亦大矣。 判斷句 6、亦將有感于斯文。 狀語后置句
7、不能喻之于懷。 狀語后置句 8、天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 定語后置句
9、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 判斷句
九.教師點(diǎn)評，集體訂正�！�(3分鐘)
教師總結(jié)狀語后置句的兩種情況，學(xué)生記錄。
(1)介詞結(jié)構(gòu)“于……”，放在謂語后做賓補(bǔ)，譯時要放在謂語前做狀語。
如：郡之賢士大夫請于當(dāng)?shù)?設(shè)九賓于廷
(2)介詞結(jié)構(gòu)“以……”，放在謂語后做賓補(bǔ)，譯時要放在謂語前做狀語。
如：申之以孝悌之義/雖董之以嚴(yán)刑
十.課堂小結(jié)。 (7分鐘)
1. 9號說出“悟、趣”2個通假字的用法和意義;
2.19號說出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個古今異義詞的用法和意義;
3.29號說出“所以”、“一”這兩個詞在不同句子中的意思;
4.39號出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個詞的詞類活用情況和意義;
5.8號辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義，并說出“之”的其他用法;
6.30號辨析課文中的判斷句、定語后置句、省略句和狀語后置句，并歸納狀語后置句的兩種情況。
《蘭亭集序》課后檢測
(滿分：60分)
一.選擇題(每題3分，計(jì)33分)
1.下列各組詞語中加點(diǎn)的字的讀音，不正確的一組是( )
A.虛誕(dàn) 癸丑(kuí) 萬殊(shú) 峻嶺(jùn)
B.殤子(shāng) 會稽(jī) 形骸(hái) 會晤(wù)
C.悼念(dǎo) 修禊(xì) 騁懷(chěng) 符契(qì)
D.嗟悼(jiē) 流觴(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ)
答案與解析：B。A項(xiàng)，“癸”應(yīng)讀“guǐ”，“殊”應(yīng)讀“shū”;C項(xiàng)，“悼”應(yīng)讀“dào”;D項(xiàng)，“曲”應(yīng)讀“qū”。
2.下列詞語中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是( )
A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)
B.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時)
C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前)
D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)
答案與解析：B。A項(xiàng)，修：長。C項(xiàng)，化：自然。D項(xiàng)，喻：明白。
3.下列加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A.①引以為流觴曲水，列坐其次(它的旁邊，指水邊) ②所以游目騁懷(用來)
B.①雖無絲竹管弦之盛(借指音樂) ②曾不知老之將至(乃，竟)
C.①夫人之相與，俯仰一世(交往) ②或取諸懷抱(從……中取得)
D.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也(導(dǎo)致) ②未嘗不臨文嗟悼(面對)
答案與解析：D.思想情趣。
4.下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是( )
A.趣舍萬殊，靜躁不同
B.悟言一室之內(nèi)
C.因寄所托，放浪形骸之外
D.天下云集響應(yīng)，贏糧而景從
答案與解析：C。A項(xiàng)，“趣”同“取”;B項(xiàng)，“悟”同“晤”;D項(xiàng)，“景”同“影”。
5.下列關(guān)于“期”的解釋錯誤的一項(xiàng)是( )
A.況修短隨化，終期于盡(注定)
B.期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者(希望)
C.君與家君期日中，日中不至，則是無信(約定)
D.秋以為期(約定的佳日)
答案與解析：B。B項(xiàng)，期：滿一年。
6.下面“其”字的用法，與其他句不同的一項(xiàng)是( )
A.吾其還也
B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也
C.故列敘時人，錄其所述
D.當(dāng)其欣語所遇，暫得于己，快然自足
答案：A。A.語氣副詞，表婉商，其它三項(xiàng)作代詞。
7.下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是( )
A.①一觴一詠，亦足以暢敘幽情
�、诜蛉酥嗯c，俯仰一世
B.①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
�、谖蜓砸皇抑畠�(nèi)
C.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也
②每覽昔人興感之由，若合一契
D.①吏呼一何怒!婦啼一何苦!
②一夫作難而七廟隳
答案與解析：A 。B.C兩項(xiàng)中①的“一”是相同.同等的意思，D項(xiàng)中的①“一”是副詞，相當(dāng)于“很”。
8.下列句子的句式特點(diǎn)與例句不同的一項(xiàng)是( )
例句：引以為流觴曲水，列坐其次
A.會于會稽山陰之蘭亭
B.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)
C.況修短隨化，終期于盡
D.或因寄所托，放浪形骸之外
答案與解析：C。例句與A、B、D 三項(xiàng)均為狀語后置句。
9.下列各句在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。——抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽的樂趣，實(shí)在很愉快啊。
B.俯仰一世——很慢地度過一生
C.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
D.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣——等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。
答案與解析：C。C項(xiàng)，“俯仰一世”意為“一俯一仰之間，一生已過。比喻人生短暫”。
10.下面文學(xué)常識表述錯誤的一項(xiàng)是( )
A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠(yuǎn)。
B.序是古代文體的一種，大多用以題贈，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈言。
C.魏晉時期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書作品被稱為“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。
D.書法藝術(shù)是我國特有的藝術(shù)，在我國書法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書法大家，有并稱“二王”的王羲之.王信之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。
答案與解析：B.《蘭亭集序》是詩集的序言，不是贈序。
11.對下列各句的判斷，不正確的一項(xiàng)是( )
A.序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本文內(nèi)容突出了贈序的特點(diǎn)。
B.本文一開頭就出現(xiàn)了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內(nèi);“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。
C.“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。
D.“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn)，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。
答案與解析：A。A項(xiàng)，“突出了贈序的特點(diǎn)”錯。
12.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(7分)
�、� ， ，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。(王羲之《蘭亭集序》)
�、� 此地有崇山峻嶺，茂林修竹; ， ， ，列坐其次。(王羲之《蘭亭集序》)
�、枪讨凰郎鸀樘撜Q， 。后之視今， 。(王羲之《蘭亭集序》)
答案：⑴仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 ⑵又有清流激湍 映帶左右 引以為流觴曲水 ⑶齊彭殤為妄作 亦猶今之視昔
閱讀下面的文字，完成13～15題。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
13.下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯誤的一項(xiàng)是( )(3分)
A.雖趣舍萬殊，靜躁不同 殊：不同
B.每覽昔人興感之由，若合一契 由： 原因
C.及其所之既倦 之：的
D.固知一死為虛誕 一：把……看作一樣
答案與解析：C。 C項(xiàng)，之：往，引申為達(dá)到，得到。
14.下列句中加點(diǎn)詞與“猶不能不以之興懷”的“以”的用法相同的是( )(3分)
A.以地事秦，猶抱薪救火
B.洎牧以讒誅，邯鄲為郡
C.楚人伐宋以救鄭
D.皆以美于徐公
答案與解析：B。 B項(xiàng)和例句同，都作“因?yàn)?rdquo;講。A、C、D三項(xiàng)分別作“用”“來”“認(rèn)為”講。
15.翻譯下列句子。
(1)雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。(3分)
譯文：雖然沒有熱鬧的音樂，飲酒一杯，賦詩一首，也足以酣暢淋漓地表達(dá)幽深內(nèi)斂的情感。
(2)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(2分)
譯文：抬頭飽覽廣闊的天地，低頭審察繁多的萬物。
(3)或因寄所托，放浪形骸之外。(3分)
譯文：有的人就著自己所愛好的事物寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。
(4)雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。(3)
譯文：雖然人們的興趣、愛好、生活方式有千差萬別，性情的安靜和急躁不同，(可是又都有這樣的體驗(yàn)：)當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，自己所需要的很快地得到了，歡快地感到滿足的時候，不覺得衰老即將到來。
(5)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(3分)
譯文：本來就知道那種把死和生看成完全一樣的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命看成為沒有區(qū)別的說法完全是妄造的。
《蘭亭集序》教案
學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識:了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
能力：1.理清課文內(nèi)容層次
2.理解作者的生死觀。
情感：正確認(rèn)識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進(jìn)取的人生觀。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn) ：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。
難點(diǎn)：認(rèn)識作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
二、課堂檢測：重點(diǎn)字詞句(小組競賽形式)
1、重點(diǎn)實(shí)詞
2、虛詞
3、句式
4、翻譯
三、(聽錄音)或全班朗讀。注意朗讀節(jié)奏，把握感情。(糾正讀音)
四、整體感知
1、全文共可分為三段，試從每段中找出一個最能表現(xiàn)作者情感的字眼。
明確：樂——痛——悲 (板書)
【過渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界。
2、思考：為何而樂?為何而痛?為何而悲?
五、研習(xí)文本
(一)研習(xí)第一段
1、朗讀第一、二自然段
2、在這一段中作者說“信可樂也”，那么作者到底樂什么? 結(jié)合文中的語句來分析一下。
(學(xué)生在書中劃出相關(guān)語句，學(xué)生分析，老師點(diǎn)撥并引導(dǎo)概括。)
明確： 群賢畢至，少長咸集----------賢人
崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右---------美景
流觴曲水，一觴一詠-------------------樂事
天朗氣清，惠風(fēng)和暢-------------------良辰
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛--------------賞心
【過渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達(dá)自己的快樂心情，俗話說：“好花不常開，好景不常在。” 面對即將散去的宴會，王羲之發(fā)出了無限的感慨，心情一下子轉(zhuǎn)入痛中來。
(二)研習(xí)第二段
1、請同學(xué)們在第二段中找出能體現(xiàn)作者“痛”的語句來體會作者內(nèi)心的痛。
(學(xué)生找談感受老師點(diǎn)撥)
人之相與，俯仰一世------------人生短暫
欣之所遇，快然自足
所之既倦，感慨系之————欲望永不能滿足(世事無常)
向之所欣，已為陳跡 ----------世事變化之快
修短隨化，終期于盡 ---------生命終歸于毀滅。
明確： 痛 —————— 生命短暫，世事無常 (板書)
【過渡】：作者由蘭亭盛會的樂轉(zhuǎn)入到人生的短暫，世事的無常之“痛”中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢?看看第三段，找出相關(guān)的語句思考這一問題。
(三)研習(xí)第三段
1、學(xué)生朗誦第四自然段。
2、思考：找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀?
明確： “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”
作者批判了時人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。
介紹背景：
東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無常，生死等同。
(先概括東晉時期的這種風(fēng)尚，再談為何會有這種思想。)
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。
士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因?yàn)樯褪撬�，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。
3、思考：對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同?
昔人
時人 同痛“生命短暫，世事無常”
后人
六、總結(jié)：
作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂�？纱蠓裁谰笆�，都易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
結(jié)束語：
今天，我和同學(xué)們在這樣一個時刻，一起聆聽了王羲之面對生命的悲嘆。王羲之雖然逝去了，但他的書法藝術(shù)卻永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》，我們，又該為我們的后人留下什么呢?這是這節(jié)課我留給大家思考的問題。
再誦讀一遍課文，體味王羲之的人生態(tài)度。
(師生齊讀最后一段)
七、作業(yè)：課外思考拓展
文章最后一句“后之覽者，亦有感于斯文。”我們今天讀他的文章，已經(jīng)是后之覽者，應(yīng)該有許多的感悟，結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟的，你對人生有什么新的體悟?
人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生。
曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何?抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。
蘇軾：人生如夢，卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。
李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風(fēng)破浪會有時”。
毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。
【板書設(shè)計(jì)】
樂 集會盛況 良辰美景，樂事賞心
痛 人生感慨 生命短暫，世事無常
悲 寫序緣由“ 生死問題，古今同慨
附：儒、道與魏晉士人的死生觀：
生命的短暫：
“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北游》)
“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)
“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)
“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：
“未知生，焉知死”(《論語·先進(jìn)》)
“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。
道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認(rèn)識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。
魏晉士人：
“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)
時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。
此時，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時名士，游于竹林，號為七賢。
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?
阮籍“時率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)
無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達(dá)極至。
總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。
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