《蘭亭集序》散文特點(diǎn)

《蘭亭集序》散文特點(diǎn)

　　導(dǎo)語：《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因?yàn)槠淞⒁馍钸h(yuǎn)，而且因?yàn)槠湮墓P清新流暢，樸素自然。

　　《蘭亭集序》散文特點(diǎn)

　　《蘭亭集序》是王羲之為詩集《蘭亭集》所寫的一篇序文，但就其內(nèi)容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)、文筆清新自然的優(yōu)美散文。

　　文章從蘭亭集會落筆，首先用簡潔的文字點(diǎn)明集會的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會人物，接著用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉(zhuǎn)入敘寫雅事，敘寫與會者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結(jié)，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。

　　第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂也”一語，轉(zhuǎn)寫人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內(nèi)”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂，“俯仰之間，已為陳跡”，樂極而悲生，他們不得不面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結(jié)，不僅為呼應(yīng)上段的“樂”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問題。

　　第三段作者抓住死生問題，進(jìn)一層表明自己的生死觀。作者首先借古立論，說明從古至今，人們一直重視死生問題，自己也不能例外。接著作者針對當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效、無經(jīng)濟(jì)大略的社會風(fēng)氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學(xué)說為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進(jìn)取的生死觀，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂”、“痛”作結(jié)，最后一段以“感”字作結(jié)，表明作者堅(jiān)信后世讀者會從斯文(這篇序文)中產(chǎn)生同感：認(rèn)識死生問題的重要，樹立正確的生死觀。

　　縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠(yuǎn)立意。同樣是寫了宴游情景，但石崇的《金谷詩序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發(fā)的卻是人生短暫，需及時(shí)行樂的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠(yuǎn)。作者生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)偏安江東，不思進(jìn)取。士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)很盛，而作者卻公開批評“虛談廢務(wù)、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂國憂民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。當(dāng)然，由于歷史和階級的局限性，作者不可能始終堅(jiān)持這一正確的人生態(tài)度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報(bào)國無門，又因與揚(yáng)州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當(dāng)以樂死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無。這是我們在全面評價(jià)作者一生思想時(shí)應(yīng)該注意的。

　　《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因?yàn)槠淞⒁馍钸h(yuǎn)，而且因?yàn)槠湮墓P清新流暢，樸素自然。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達(dá)意。在這種駢文風(fēng)行的時(shí)代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現(xiàn)力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現(xiàn)了作者散文的個(gè)人風(fēng)格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語寫蘭亭山水之優(yōu)美，敘時(shí)人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語從此便被后人當(dāng)作成語使用，極大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學(xué)上的地位。

　　文學(xué)之美

　　古往今來，人們多關(guān)注《蘭亭集序》的書法藝術(shù)之美，往往忽視了文章本身的價(jià)值。其實(shí)，這篇散文短小精煉，審美價(jià)值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學(xué)與哲學(xué)之美，值得我們品味探究。

　　一.文字凝煉 語言恬淡雋永

　　《蘭亭集序》短小精悍，語言清雋恬淡，不失為一篇佳作。文章開頭簡單交代了蘭亭集會的時(shí)間、地點(diǎn)、事件及人物，接著將筆鋒轉(zhuǎn)向了寫景。宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境!”[1]P211我們在此文中就可以欣賞到開闊美妙的意境。作者并沒有大肆渲染，而是采用白描的手法，描繪了蘭亭的曼妙景色。如用“崇山峻嶺，茂林修竹”來描寫山，僅八個(gè)字就將山峰的高聳、樹多的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來;又如寫水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現(xiàn)了溪流清澈、汩汩流淌的畫面;再如描寫天氣為“天朗氣清”，語言精簡，表現(xiàn)力較強(qiáng)，讓我們感受到了作者快樂輕松的心情。基于這篇散文四字短語和對仗句較多，節(jié)奏感特強(qiáng)，教師在授課時(shí)可采用誦讀法，讓學(xué)生在誦讀中感知文意，體會作者的高妙筆法。文中多用反復(fù)的手法，在“仰觀宇宙之大，俯察品類只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之間”中，“俯”和“仰”共出現(xiàn)了三次，一唱三嘆，增強(qiáng)了散文的音樂性和節(jié)奏感，便于抒情。本文僅324個(gè)字，但將敘事、寫景、抒情、議論巧妙地結(jié)合在一起，情景交融，由樂到痛再到悲，體現(xiàn)了作者對于人的覺醒，對自己的生命和意義有了更深入的理解和追求。

　　二.悲傷而又豁達(dá)，胸襟大美

　　初春時(shí)節(jié)，乍暖還寒，氣溫與人們的心緒都并不高亢熱烈。作為文人雅集，以文會友，并不講究官位、門第的高低，而是徹底的平等主義。文中對參與人物的介紹僅有八個(gè)字：“群賢畢至，少長咸集”，摒棄了一般介紹官職的庸俗手法。這首先表現(xiàn)出王羲之清高曠達(dá)的品性與心胸。景色的描繪，他只提山、水、林、竹。花季三月的姹紫嫣紅，繁花似錦，在文中卻不見蹤影。這充分表明王羲之的美學(xué)情趣，排斥濃妝艷抹，追求清淡雅潔。描寫宴飲，曲水流觴，迥異于豪飲大觴，浮白大觴。這鮮明表示文人之雅。在風(fēng)和日麗，天朗氣清之時(shí)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，面對宇宙遼廓，萬物踴動(dòng)，既有襟懷的寬闊與開拓，又有勃勃生機(jī)之感悟。良辰、美景、賞心、樂事，四美皆備，簡直是天造地設(shè)，亙古難遇的好機(jī)會。這種闊大無比的景象其實(shí)就是作者王羲之胸襟的寫照。雖然文中屢見“豈不痛哉”“悲夫”之類的悲慨感傷之詞句，但是作者是從昔、今、后這樣無限闊大的時(shí)間背景和天地之寬、宇宙之大的空間背景中來發(fā)感慨的，給人的卻是豁達(dá)寬闊，無窮無盡的無限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后產(chǎn)生的人生之感，大哉壯矣!

　　這種胸襟與境界是魏晉名士們，經(jīng)過建安、西晉的玄學(xué)淘煉，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，經(jīng)歷漢魏、魏晉、渡江等朝代、歷史的頻繁更替和痛苦探尋之后，對自然、歷史、人生有了極為透徹領(lǐng)悟之后的平淡與深刻，闊大與悲壯。

　　三.瞬間永恒之間的深刻

　　生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。在這次天朗氣清的蘭亭集會中，他由廣闊的自然想到了人生，大自然生生不息，而人的壽命卻有限，這與蘇軾在《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”表達(dá)的情感相似。作者深知生命的寶貴，在生活中，他通過服食丹藥以求長壽，“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如分也”。他并不贊同莊子所認(rèn)為的“天地與我并生，而萬物與我為一”，否定虛無主義的思想，他提出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，生與死有分別，人不可能長生不老，作者作此文時(shí)已有50多歲，在當(dāng)時(shí)可算高齡，他對生死問題有著自己的理解，對死亡有清醒的認(rèn)識，他的思考閃爍著智慧與哲理的光芒。

　　具體來說，《蘭亭集序》中蘊(yùn)含的哲思反映了魏晉文人生死觀的矛盾性。王羲之的蘭亭詩中有這樣兩句“群籟雖參差，適我無非新”，宗白華對此的評價(jià)是“寫出了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自成’，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理”按照宗白華的說法，王羲之所理解的自然的本質(zhì)是“理”，這同道家崇尚的“道”應(yīng)當(dāng)是不謀而合的，聯(lián)系到在魏晉文人中盛行的服藥求仙的生活方式，我們不難發(fā)現(xiàn)包括王羲之在內(nèi)的魏晉文人應(yīng)當(dāng)是深受道家思想影響的。此外，道家認(rèn)為死生應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一整體，而不是對立面，《莊周夢蝶》通過夢境與現(xiàn)實(shí)的交織，提出了“物化”的觀點(diǎn)，從某種程度上說，生與死同樣是“物化”，并統(tǒng)一于自然之道中，死生對于我們來說也就無所謂悲喜了。

　　然而，王羲之又發(fā)出了“固一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲嘆，一方面對客觀“理”的深入認(rèn)識，另一方面則是對生死的強(qiáng)烈感傷，明顯的前后矛盾，郭沫若因此貶斥王羲之“無病呻吟的絕頂了”，王羲之被認(rèn)為是貪生怕死之徒，雖說有些片面，但總的來說我們可以了解到王羲之對生死的理解是遠(yuǎn)沒有老莊澄澈的，其中原因大致如下：王羲之身處封建社會的統(tǒng)治階級，自然是具備儒家入世情結(jié)的，同時(shí)社會動(dòng)蕩不安，對生死存亡的重視，人生短暫的感嘆成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，這樣來看，求仙訪道本是追求精神上歸于永恒的自然，如今卻漸受世俗影響演化為追求肉體長存的手段，魏晉文人因而兼具儒家入世與道家出世的情結(jié)，王羲之在自然中也有著自己對生命及死生問題的思考，文中情與景、情與理交融為一。據(jù)《晉書・王羲之傳》記載，王羲之曾多次向朝廷提出解決民族矛盾的建議，但未得到官員的重視、采納，他雖有著儒家的入世精神，但現(xiàn)實(shí)往往殘酷，他心中仍有著無法排解的苦悶與感傷，正如李澤厚所說：“既關(guān)心政治、熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和躲避這樣一種矛盾雙重性。”仕途的理想與現(xiàn)實(shí)往往存在很大的差異，但也無可奈何，王羲之人生觀的矛盾也就能夠解釋了。當(dāng)然，文學(xué)批評總是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的我們也不能忽略了批評家自身所處的特定時(shí)期，郭沫若、宗白華的觀點(diǎn)總是存在時(shí)代局限性的。

　　《蘭亭序》中體現(xiàn)的人生觀雖不純粹，卻真實(shí)反映了魏晉時(shí)期文人艱難的生活現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中無力抗?fàn)巹?dòng)蕩的社會現(xiàn)實(shí)，無奈死亡的不期而至，在精神上卻始終追求自由達(dá)觀，這是魏晉文人心態(tài)的真實(shí)寫照。而全文這種思考，升華了作品主題，給人深刻的啟示和思考。

　　綜上所述，《蘭亭集序》文質(zhì)兼美，具有較高的文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值，讓我們看到了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂，新的生命。王羲之不僅以他的書法名揚(yáng)后世，他的文學(xué)才能，也同樣值得我們敬佩。

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