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《蘭亭集序》文體和書(shū)法特點(diǎn)
導(dǎo)語(yǔ)：《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。下面是小編整理的《蘭亭集序》文體和書(shū)法特點(diǎn)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
書(shū)法特點(diǎn)
蘭亭序被譽(yù)為天下第一行書(shū)是王羲之的代表作用筆方圓結(jié)合剛?cè)峒鏉?jì)既嚴(yán)謹(jǐn)又瀟灑傳為王羲之醉酒后的作品醒來(lái)后王又寫(xiě)多幅均無(wú)第一幅的神韻可以說(shuō)至今無(wú)人可與之比肩蘭亭序所代表的姿媚瘦硬的筆風(fēng)在后世極為流行所謂“學(xué)書(shū)先學(xué)王”只在唐代顏真卿創(chuàng)肥壯的顏體以后這種風(fēng)氣才有所改變。這里面的每個(gè)“之”字字體都不一樣，《蘭亭序》是王羲之于東晉永和九年(公元353年)三月三日在和一些文人舉行的“修契”宴會(huì)上，為他們?cè)妼?xiě)的序文手稿。
全文共二十八行，三百二十四字，文章清新優(yōu)美，書(shū)法遒勁飄逸。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”，譽(yù)之為“天下第一行書(shū)”。千百年來(lái)成為書(shū)法家們心摹手追的經(jīng)典范本。|||最精辟的概括是：翩若驚鴻婉若游龍。
關(guān)于文體特點(diǎn)
《蘭亭集序》是一篇序言。
“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
蘭亭集序的散文特點(diǎn)
《蘭亭集序》是王羲之為詩(shī)集《蘭亭集》所寫(xiě)的一篇序文，但就其內(nèi)容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書(shū)序，而且是我國(guó)文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)、文筆清新自然的優(yōu)美散文。
文章從蘭亭集會(huì)落筆，首先用簡(jiǎn)潔的文字點(diǎn)明集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì)人物，接著用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會(huì)者飲酒取樂(lè)、臨流賦詩(shī)的雅興，下文就自然轉(zhuǎn)入敘寫(xiě)雅事，敘寫(xiě)與會(huì)者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂(lè)情景。段末以“樂(lè)”字作結(jié)，揭示了與會(huì)者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂(lè)也”一語(yǔ)，轉(zhuǎn)寫(xiě)人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內(nèi)”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂(lè)，“俯仰之間，已為陳?ài)E”，樂(lè)極而悲生，他們不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結(jié)，不僅為呼應(yīng)上段的“樂(lè)”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問(wèn)題。
第三段作者抓住死生問(wèn)題，進(jìn)一層表明自己的生死觀。作者首先借古立論，說(shuō)明從古至今，人們一直重視死生問(wèn)題，自己也不能例外。接著作者針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效、無(wú)經(jīng)濟(jì)大略的社會(huì)風(fēng)氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進(jìn)取的生死觀，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂(lè)”、“痛”作結(jié)，最后一段以“感”字作結(jié)，表明作者堅(jiān)信后世讀者會(huì)從斯文(這篇序文)中產(chǎn)生同感：認(rèn)識(shí)死生問(wèn)題的重要，樹(shù)立正確的生死觀。
縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會(huì)宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠(yuǎn)立意。同樣是寫(xiě)了宴游情景，但石崇的《金谷詩(shī)序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發(fā)的卻是人生短暫，需及時(shí)行樂(lè)的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠(yuǎn)。作者生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)偏安江東，不思進(jìn)取。士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)很盛，而作者卻公開(kāi)批評(píng)“虛談廢務(wù)、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會(huì)稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，渴望救國(guó)家“倒懸之急”的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。
當(dāng)然，由于歷史和階級(jí)的局限性，作者不可能始終堅(jiān)持這一正確的人生態(tài)度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫(xiě)完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，又因與揚(yáng)州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱(chēng)病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當(dāng)以樂(lè)死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無(wú)。這是我們?cè)谌嬖u(píng)價(jià)作者一生思想時(shí)應(yīng)該注意的。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因?yàn)槠淞⒁馍钸h(yuǎn)，而且因?yàn)槠湮墓P清新流暢，樸素自然。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，這種文體講究對(duì)偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達(dá)意。在這種駢文風(fēng)行的時(shí)代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡(jiǎn)潔、極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言寫(xiě)景，敘事，抒情，議論，充分體現(xiàn)了作者散文的個(gè)人風(fēng)格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語(yǔ)寫(xiě)蘭亭山水之優(yōu)美，敘時(shí)人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語(yǔ)從此便被后人當(dāng)作成語(yǔ)使用，極大豐富了祖國(guó)的語(yǔ)言寶庫(kù)，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國(guó)文學(xué)上的地位。
蘭亭集序作者介紹
王羲之(公元321～379，一說(shuō)303～361)，字逸少，東晉瑯邪臨沂人，世居會(huì)稽山陰。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書(shū)，都辭謝不就。后任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。
早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，“論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法藝術(shù)影響之大，在書(shū)家之中，罕能與之相比者，故有“書(shū)圣”之稱(chēng)。書(shū)法刻本以《樂(lè)毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。
王羲之愛(ài)好自然山水，喜愛(ài)服食養(yǎng)性，因會(huì)稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，當(dāng)時(shí)“東土饑荒，羲之開(kāi)倉(cāng)賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之每上書(shū)爭(zhēng)之，事多見(jiàn)從”。
王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。
書(shū)法賞析
談?wù)撐簳x書(shū)畫(huà)藝術(shù)。人們總會(huì)將它與“形神之辯”的審美趣尚相聯(lián)系起來(lái)，從“形神兼?zhèn)洹卑l(fā)展到“離形神似”，講求自然。順乎神理，在藝術(shù)上這是形式表現(xiàn)和精神內(nèi)涵的關(guān)系，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質(zhì)”。華美與質(zhì)樸的相結(jié)合，由此產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)品格。后來(lái)又將它上升到“得意忘形”的境界，使書(shū)畫(huà)藝術(shù)從對(duì)外在客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神世界的抒發(fā)。這在晉代的書(shū)法藝術(shù)中就出現(xiàn)了追求“韻”的審美趣尚。從流傳的晉書(shū)墨跡來(lái)看，晉人尚韻，其主要表現(xiàn)為自然天成、和諧暢達(dá)的柔性美。王羲之就是晉代書(shū)法的杰出代表，后世尊為“書(shū)圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行草”。
《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)的書(shū)作，記述的是羲之和友人雅士會(huì)聚蘭亭（今浙江省紹興市蘭亭鎮(zhèn)）盛游之事，其書(shū)從容嫻和，氣盛神凝。據(jù)傳唐太宗李世民酷愛(ài)其書(shū)法，認(rèn)為《蘭亭序》是“盡善盡美”之作，死后將它一同葬入陵墓。現(xiàn)傳《蘭亭序》之真?zhèn)�，曾有過(guò)大爭(zhēng)論，幾乎要挖李世民的墓了。但是《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值卻是一致公認(rèn)的。宋米芾詩(shī)云：“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不愛(ài)山陰；此書(shū)雖向昭陵朽，刻石尤能易萬(wàn)金�！睔v代書(shū)家摹本不下幾十種，也是書(shū)法史上少有的文化現(xiàn)象。
《蘭亭序》在王書(shū)中雖不及其行草書(shū)札，但作為一種典雅、雙逸、瀟灑的時(shí)代風(fēng)格是無(wú)人能超越或與之相伴的。那種疏朗有致的布局，挺秀雙逸的風(fēng)神，變化多端的筆法，縱橫自如的取勢(shì)，使后世學(xué)書(shū)者感到面對(duì)的是一座既平凡又神秘莫測(cè)的城樓，往往不得其門(mén)而入，單看其用筆的豐富，就有藏鋒、稱(chēng)飾、掛筆回鋒，牽絲、映帶、由方轉(zhuǎn)圓、由圓轉(zhuǎn)方等種種奇妙變化，有些橫與波挑又帶有隸書(shū)遺意，變化莫測(cè)，時(shí)出新愈，平和之中見(jiàn)奇縱，這也是《蘭亭序》永久的藝術(shù)魅力所在，所謂“不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”（唐·孫過(guò)庭語(yǔ)）正應(yīng)是對(duì)《蘭亭序》之神最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。
《蘭亭序》為行書(shū)帖，但從其圓轉(zhuǎn)流美的行書(shū)字體中可以感覺(jué)到東晉楷法的完備，在妍美的行書(shū)中隱含著楷書(shū)的骨力。南朝的楷書(shū)很發(fā)達(dá)，但從王羲之的傳本來(lái)看，其突出成就顯然在行、草方面。與漢魏、西晉比較，王羲之書(shū)風(fēng)的最大特征是用筆細(xì)膩而結(jié)構(gòu)多變，過(guò)去的書(shū)風(fēng)都走古拙一路，如《平復(fù)帖》，而王羲之卻能把書(shū)法技巧由純出乎自然而引向較為注重華美而達(dá)到精致的境界，與古拙相對(duì)而為“秀媚”。將這種充溢韻致的書(shū)風(fēng)與《蘭亭序》描寫(xiě)的良辰美景珠聯(lián)璧合，有一種微妙的人和大自然融合在一起的境界。作者置身于“祟山峻嶺、茂林修竹”之間，“極視聽(tīng)之娛”，抒發(fā)樂(lè)山樂(lè)水之情;與友人雅集，筋詠賞景之際，或悲或喜，情感跌宕，嘆人生苦短，良辰美景不常，情景交融，文思噴發(fā)，乘興書(shū)之，為中華民族文化留下了曠世杰作�！短m亭序》的可貴之處就在于自然形態(tài)的美和人的情感之美的和諧的結(jié)合，似乎有天機(jī)入神，走筆如行云流水，進(jìn)人書(shū)藝的最高境界。據(jù)說(shuō)后來(lái)王羲之又寫(xiě)過(guò)幾次，都不可能再達(dá)到這種境界，這就是藝術(shù)的奧妙。
《蘭亭序》書(shū)法，符合傳統(tǒng)書(shū)法的最基本審美觀：“文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，溫文爾雅”。其筆法剛?cè)嵯酀?jì)，線條變化靈活，點(diǎn)畫(huà)凝練，書(shū)體以散求正，具有敬側(cè)、揖讓、對(duì)比的間架美感，成為“中和之美”書(shū)風(fēng)的楷模。欣賞《蘭亭序》，會(huì)獲得一種非凡的藝術(shù)享受。
傳奇典故
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界盛行的說(shuō)法是：《蘭亭集序》被對(duì)之愛(ài)不釋手的唐太宗李世民死后帶進(jìn)了棺材，作為殉葬品永絕于世。[5]
大唐貞觀盛世，文韜武略的李世民對(duì)書(shū)法情有獨(dú)鐘，尤其喜愛(ài)“書(shū)圣”王羲之的墨寶，他利用帝王之便，在天下廣為搜羅王羲之作品。每每得一真跡，便視若珍寶，馀興來(lái)時(shí)摹揣度之，體會(huì)其筆法興意，領(lǐng)略其天然韻味之后，便珍藏身旁，唯恐失卻。不僅如此，他還倡導(dǎo)王羲之的書(shū)風(fēng)，使得學(xué)王之風(fēng)在貞觀年間大為盛行。據(jù)載李世民曾親自為《晉書(shū)》撰《王羲之傳》，至太宗晚年，喜好王羲之更甚。
雖然所藏墨寶甚豐，但始終沒(méi)有找到王羲之的《蘭亭序》真本。一國(guó)君主，卻不能得到前朝稀世之珍品，太宗每一念此，便悶悶不樂(lè)。
原來(lái)，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《蘭亭集序》，把它視為傳家之寶，一路傳下，至第7代孫智永。智永少年出家，酷愛(ài)書(shū)法，對(duì)祖上王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法極為欽佩，決心將祖?zhèn)鲿?shū)法再現(xiàn)風(fēng)華。他練習(xí)書(shū)法極為刻苦，在永欣寺時(shí)，就曾蓋一座小樓專(zhuān)做練字，誓言“書(shū)不成，不下此樓”。就在這座冷冷清清的小樓里，他如癡如醉地運(yùn)筆揮毫，經(jīng)三十年之功，智永的書(shū)法名氣也越來(lái)越大，《真書(shū)千字文》系智永的代表書(shū)作，歷代評(píng)價(jià)頗高。智永年百乃終，逝前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚也對(duì)書(shū)法很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，遂將它珍藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。
當(dāng)李世民聞言《蘭亭集序》在辨才和尚處，興奮不已，多次遣人索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書(shū)生模樣，與辨才接近，尋機(jī)取得《蘭亭集序》。蕭翼對(duì)書(shū)法也頗有研究，與辨才和尚相談甚歡。待兩人關(guān)系密切后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書(shū)法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說(shuō)：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡，那才是王羲之真正的傳世之寶�！� 蕭翼不動(dòng)聲色地問(wèn)是什么帖子，辨才猶豫再三，才神秘地告訴他是《蘭亭集序》真跡。蕭翼故言不信，說(shuō)此帖早已軼失，怎么可能在你這里呢。辨才見(jiàn)其甚疑，一時(shí)起興，就從屋梁洞內(nèi)取出蘭亭真跡予蕭翼賞鑒。蕭翼仔細(xì)察看了一番，果為真跡。只見(jiàn)他臉色一變，迅即將其納入袖中，同時(shí)向辨才出示太宗 “詔書(shū)”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)，但悔之已遲。
夢(mèng)寐以求的東西終于到手了，李世民高興得不得了。而辨才因受此事的刺激積憂(yōu)成疾，一年后便撒手人寰了。
李世民對(duì)王羲之書(shū)法推崇備至，敕令侍奉宮內(nèi)的拓書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真等四人，各拓?cái)?shù)本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣。因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南等名手臨本傳世。
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