賈平凹小說(shuō)中的“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”
賈平凹是中國(guó)當(dāng)代文壇中最重要的作家之一，他筆下的“商州系列”小說(shuō)人物游走在“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”之間，但是進(jìn)城者在城市中的生活并不盡如人意，他們經(jīng)歷著身處底層的掙扎和精神世界的空虛，而返鄉(xiāng)者在故鄉(xiāng)感受到的是失望與無(wú)奈，他們無(wú)力改變傳統(tǒng)文化遭受現(xiàn)代文明沖擊的現(xiàn)狀，也難以尋找到屬于自己的精神家園。
賈平凹小說(shuō)中的“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”
賈平凹曾表示“我是農(nóng)民”，是“具有農(nóng)民意識(shí)”的作家，他的作品中描繪出農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間游走的心路歷程，從1984年第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》的發(fā)表，到2016年的最新長(zhǎng)篇力作《極花》，都或隱或現(xiàn)地展現(xiàn)出關(guān)于“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”的文學(xué)敘述�？v觀賈平凹30多年的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，作品中呈現(xiàn)出鄉(xiāng)下人進(jìn)城后的掙扎與迷茫，以及知識(shí)分子返鄉(xiāng)后的無(wú)奈與失落。這種“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”的對(duì)比書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)出賈平凹關(guān)于城鄉(xiāng)之間家園意識(shí)的矛盾思考與情感困境，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代化沖擊下的鄉(xiāng)土中國(guó)的迷茫與失落之情。
一、進(jìn)城后的艱辛與掙扎
《高興》是一部典型的描寫(xiě)“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的小說(shuō)，作品中的主人公劉高興是清風(fēng)鎮(zhèn)的農(nóng)民，向往大城市的他來(lái)到西安，由于身無(wú)一技之長(zhǎng)，便成為一個(gè)拾荒者。劉高興每天穿梭在大街小巷，做著拾破爛的工作，到處遭受著白眼與蔑視，并且居住環(huán)境惡劣，生活異常艱辛。但是樂(lè)觀的他堅(jiān)定地相信自己的腎賣給了城里人韋達(dá)，這象征著自己與城市有了身體上的聯(lián)系，因此他在心理上認(rèn)為自己就是一個(gè)城市人。劉高興對(duì)城市的生活方式和文化精神高度認(rèn)同，他勤奮工作、奮力拼搏，企圖通過(guò)努力來(lái)改變自己的底層處境和事實(shí)上的農(nóng)民身份。但種種遭遇證明，進(jìn)城的鄉(xiāng)下人處于被城市排斥和鄙夷的社會(huì)邊緣化的地位。
《帶燈》中的村民去大礦區(qū)打工，去的時(shí)候人高馬大，回來(lái)的時(shí)候得了肺病，“已經(jīng)死了三個(gè)，還倒躺著十個(gè)”�！白龉媚锏囊彩司懦鋈ゴ蚬�，在外面把自己嫁了，有七個(gè)再?zèng)]回來(lái)，聽(tīng)說(shuō)三個(gè)已病死�！编l(xiāng)下人進(jìn)入城市，或是為了掙錢娶媳婦蓋房，或是希望自謀生路，在城市中闖出一片天地，往往想象的城市生活是美好的，但在實(shí)際的境遇中，他們身處底層的生活狀況經(jīng)常令人堪憂。賈平凹在《帶燈》的后記中說(shuō)：“農(nóng)村里的年輕人越來(lái)越少，男的女的，聰明的和蠢笨的差不多都要進(jìn)城去，他們很少有人在城里真正討上好日子，但只要還混得每日能吃兩碗面條，他們就在城里漂呀.死也要做那里的鬼。”賈平凹的敘述，展現(xiàn)出底層的無(wú)力掙扎。
小說(shuō)《極花》也描寫(xiě)出進(jìn)城的胡蝶跟著母親在城市中以拾荒為生。和劉高興一樣，胡蝶也向往城市，渴望成為一個(gè)真正的城市人，得到城里人的認(rèn)同。然而，在一次城里人以介紹工作為借口的拐賣中，胡蝶開(kāi)始了自己始料未及的命運(yùn)。胡蝶從剛到圪梁村的掙扎與反抗，到被警察解救后，因不堪輿論和媒體的壓力，主動(dòng)回到被拐賣的地方，這種令人不解的轉(zhuǎn)變，對(duì)處在底層的胡蝶來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種不得不面對(duì)的既無(wú)奈又痛苦的選擇。“胡蝶不一定是要‘認(rèn)命’才能達(dá)到與現(xiàn)實(shí)的和解”，賈平凹認(rèn)為，“能夠得到認(rèn)同更重要”，“人的煩惱和痛苦往往來(lái)自不了解自己的身份和位置，如果城市讓胡蝶無(wú)所適從，圪梁村的人情風(fēng)物或可予她安慰”、。胡蝶終究在與黑亮一家人的相處中，完成了自己農(nóng)村人的身份與文化認(rèn)同。
二、返鄉(xiāng)后的無(wú)奈與失落
在賈平凹的“返鄉(xiāng)者”系列小說(shuō)中，主要敘述的是從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的知識(shí)分子，他們?cè)谀撤N程度上還保持著對(duì)淳樸鄉(xiāng)村的美好想象，于是想在返鄉(xiāng)過(guò)程中，尋找到靈魂的棲息場(chǎng)所以及寄托精神的故鄉(xiāng)。但在實(shí)際的返鄉(xiāng)途中，他們看到的卻是鄉(xiāng)村倫理道德的破壞和遭受現(xiàn)代文明侵襲的傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。
作品《高老莊》圍繞在省城當(dāng)大學(xué)教授的主人公高子路和妻子西夏一起回高老莊為父親過(guò)三周年的祭日展開(kāi)論述，小說(shuō)以子路和西夏的視角重新審視高老莊的民風(fēng)民俗和人情世故。在現(xiàn)代商業(yè)文明的侵襲下，故鄉(xiāng)的高老莊人不但顯露出自私狹隘的小農(nóng)意識(shí)，同時(shí)又在利益與權(quán)力的誘惑下展開(kāi)勾心斗角的爭(zhēng)奪。關(guān)于故鄉(xiāng)的美好想象不過(guò)是子路心中的理想家園和精神寄托，在經(jīng)歷了城市文化的熏陶后，他對(duì)故鄉(xiāng)更有了一種批判審視的目光。
故鄉(xiāng)被城市文明侵襲，精神家園變得荒蕪。于是子路毅然決然撕掉了記載著高老莊方言土語(yǔ)的筆記本，獨(dú)自一人走上了返回都市的路程。在小說(shuō)的結(jié)尾，子路在爹的墳前磕了一個(gè)頭說(shuō)：“爹，我恐怕再也不回來(lái)了!”由此可見(jiàn)，在子路看來(lái)，高老莊已不再是能夠撫慰他心靈創(chuàng)傷的故鄉(xiāng)，也不可能是用來(lái)抵抗現(xiàn)代文明的美好家園。子路滿懷希望的尋找，卻最終依舊沒(méi)能擺脫失望的情緒。小說(shuō)以子路的還鄉(xiāng)經(jīng)歷開(kāi)始，又以他的無(wú)奈逃離而結(jié)束，表現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)故鄉(xiāng)逃離與救贖的兩難抉擇。
《懷念狼》里的高子明是城市里的一名記者，在現(xiàn)代都市文明和生活工作的壓力下，他決定重返商州尋找尚存的十五只狼，并實(shí)現(xiàn)自己拍照存檔的愿望，由此成為一個(gè)引人注意的攝影家，找到存在于荒山野嶺中的鮮活的生命力。然而子明在找到狼后，希望能夠保護(hù)狼，為狼創(chuàng)造一個(gè)可以生存的家園環(huán)境，但當(dāng)?shù)氐拇迕駞s用極其野蠻的方式逼迫曾經(jīng)的狩狼獵人傅山再次出發(fā)消滅幸存的狼，這樣的舉動(dòng)，證明了人類在與狼的長(zhǎng)期相處中，學(xué)習(xí)的不是狼強(qiáng)悍的生命力，而是狼的貪婪和殘暴。
小說(shuō)《秦腔》中的夏風(fēng)，也表現(xiàn)了一個(gè)從鄉(xiāng)村出走的知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土文化的失望，同時(shí)夏風(fēng)的經(jīng)歷也展現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化對(duì)他的拒絕與排斥。秦腔是深受老一輩農(nóng)民喜愛(ài)的音樂(lè)文化，從清風(fēng)街走出去到省城工作的夏風(fēng)從小就在秦腔氛圍中長(zhǎng)大，但是他卻極端厭惡秦腔，表現(xiàn)出一種對(duì)秦腔拒絕的文化姿態(tài)。他和熱愛(ài)秦腔的演員白雪從自由戀愛(ài)到離婚的結(jié)局，就體現(xiàn)出他和鄉(xiāng)土文化互相排斥的矛盾。
三、“進(jìn)城”“返鄉(xiāng)”的困境與反思
賈平凹在20世紀(jì)80年代的小說(shuō)創(chuàng)作，也有對(duì)“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”的書(shū)寫(xiě)，這種敘寫(xiě)基本上是為了表現(xiàn)在社會(huì)壓力下對(duì)鄉(xiāng)村依然留戀的知識(shí)分子。在1987年發(fā)表的小說(shuō)《浮躁》中，則從正面講述了作為知識(shí)分子的金狗，經(jīng)歷了“進(jìn)城一返鄉(xiāng)”的過(guò)程。金狗因?yàn)閳?bào)社記者的機(jī)會(huì)，走進(jìn)城市，但在權(quán)力和金錢的擠壓下，選擇了重新回歸鄉(xiāng)村，并和念念不忘的鄉(xiāng)下姑娘小水喜結(jié)連理。金狗的經(jīng)歷和選擇，也在一定程度上反映了賈平凹對(duì)城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考，在他看來(lái)，此時(shí)的鄉(xiāng)村還是相對(duì)美好與純潔的，小水的善良純樸一直吸引著金狗，同時(shí)金狗也面臨城市的壓力，農(nóng)村人的身份得不到城市的認(rèn)同，盡管他有才華，但并不能融入勾心斗角的官場(chǎng)生活中，因此選擇再次回到鄉(xiāng)村。80年代的賈平凹，抱著觀照傳統(tǒng)的態(tài)度，把具有傳統(tǒng)文化積淀的商州作為精神家園。在進(jìn)入西安后，沉浸于城市物欲的文化之中，他感到了迷茫。
所以從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，一直延續(xù)到新世紀(jì)，賈平凹將關(guān)注的焦點(diǎn)集中到了知識(shí)分子以及社會(huì)底層。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些人表現(xiàn)出了前所未有的焦慮感，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到方向，處于一種失重狀態(tài)，似乎成為了社會(huì)的邊緣人。1995年發(fā)表的《白夜》，夜郎精神世界的混沌與迷茫，成為他在城市中的阻礙，并使他陷入無(wú)法解決的情感困境中，他一直漫無(wú)目的地走在黑暗的城市中。而1998年發(fā)表的小說(shuō)《高老莊》描述出知識(shí)分子的失望，高子路無(wú)法面對(duì)自然鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的種種丑惡現(xiàn)象，他離開(kāi)故鄉(xiāng)的結(jié)局，是對(duì)鄉(xiāng)村文明救贖的無(wú)奈。子路在進(jìn)城—返鄉(xiāng)一進(jìn)城的循環(huán)中，顯示出一種掙扎與隱痛。
2000年發(fā)表的《懷念狼》中的高子明，他在認(rèn)清了城市文明的本來(lái)面目后，毅然選擇返鄉(xiāng)來(lái)尋找自我和精神家園，但他最終發(fā)現(xiàn)，人類賴以生存的家園也陷入困境，不得已的他又重新進(jìn)入城市。而在2005年發(fā)表的小說(shuō)《秦腔》中，賈平凹進(jìn)一步描繪出鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明的沖擊下所表現(xiàn)出來(lái)的衰敗和沒(méi)落，作為知識(shí)分子的夏風(fēng)對(duì)代表鄉(xiāng)村文化的秦腔的厭惡和拒絕，直到最后沒(méi)有參加熱愛(ài)秦腔的父親夏天智的葬禮，這預(yù)示著鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化將成為一曲被哀悼的挽歌。2007年發(fā)表的《高興》，劉高興試圖通過(guò)個(gè)人努力掙扎地活在現(xiàn)代城市中，但五富死亡的結(jié)局，使得他陷入迷茫、痛苦的情感中。小說(shuō)的主人公始終走不出“進(jìn)城一返鄉(xiāng)一進(jìn)城”的圓圈，他們徘徊在城鄉(xiāng)之間，內(nèi)心充滿了無(wú)奈和失落，賈平凹通過(guò)他們的.經(jīng)歷表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的焦慮和反思。
四、結(jié)語(yǔ)
有人曾批評(píng)賈平凹不是一個(gè)堅(jiān)定的鄉(xiāng)土文化守望者，“他的姿態(tài)是猶豫和不徹底的，內(nèi)涵也有著矛盾和猶疑，折射出他內(nèi)在文化態(tài)度的迷茫和困頓”。賈平凹表示，現(xiàn)今的狀況他當(dāng)然無(wú)法預(yù)料，作為一個(gè)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村四十多年的作家，他知道它的過(guò)去和現(xiàn)在，卻不知道它的將來(lái)。賈平凹筆下的鄉(xiāng)土小說(shuō)，折射出在當(dāng)下中國(guó)“城市一鄉(xiāng)村”的二維空間中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的進(jìn)城者與返鄉(xiāng)者徘徊在城鄉(xiāng)之間，他們的存在既不屬于城市、又無(wú)法回歸鄉(xiāng)村的真實(shí)處境。這種矛盾情緒的抒發(fā)，正是賈平凹的焦慮所在。
五、相關(guān)結(jié)論
賈平凹始終關(guān)注著他的故鄉(xiāng)商州和居住城市西安,以商州和西安為文學(xué)創(chuàng)作根據(jù)地來(lái)實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的對(duì)話�！爸R(shí)分子返鄉(xiāng)”敘事是中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)代性焦慮的產(chǎn)物,是作家在城鄉(xiāng)所代表的傳統(tǒng)與現(xiàn)代間價(jià)值抉擇的話語(yǔ)實(shí)踐。
賈平凹小說(shuō)的知識(shí)分子返鄉(xiāng)敘事,頗有代表性的呈現(xiàn)了農(nóng)裔知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的城市生存精神困境,在鄉(xiāng)土變遷中呈現(xiàn)的多維度現(xiàn)實(shí)感知,由于身份轉(zhuǎn)換難以融入鄉(xiāng)村的困境以及在返鄉(xiāng)抉擇和行為實(shí)踐中進(jìn)退兩難的精神矛盾。因此,知識(shí)分子返鄉(xiāng)敘事是理解賈平凹創(chuàng)作意圖與精神焦慮的關(guān)鍵切入點(diǎn)。
首先,本論文分析賈平凹小說(shuō)中知識(shí)分子返鄉(xiāng)的行為動(dòng)機(jī),根據(jù)行為動(dòng)機(jī)的特點(diǎn),將其分為四種形式,深入探析具有代表意義的行為動(dòng)機(jī),分別是因追尋鄉(xiāng)土之根而實(shí)現(xiàn)游歷式返鄉(xiāng),因堅(jiān)持平民立場(chǎng)而實(shí)現(xiàn)抗?fàn)幨椒掂l(xiāng),因處理人情世故而實(shí)現(xiàn)風(fēng)俗式返鄉(xiāng),因?qū)で笊で槎鴮?shí)現(xiàn)自救式返鄉(xiāng)。其次,進(jìn)一步分析知識(shí)分子返鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)感知,流動(dòng)的時(shí)間和變遷的鄉(xiāng)村是不可忽視的因素,后生感悟到商州民族風(fēng)情的自然與原始,金狗意識(shí)到鄉(xiāng)村變革下的艱難沉重,子路、夏風(fēng)無(wú)奈地注視著凋敝衰敗的傳統(tǒng)村落,子明思索著在人與自然的失衡關(guān)系的生存困惑。
從歷史的角度看,返鄉(xiāng)知識(shí)分子是中國(guó)鄉(xiāng)土變遷的見(jiàn)證者與沉思者。然后,知識(shí)分子在返鄉(xiāng)中一直處于“回不去”的生存焦慮中,這是源于他們的身份困境,即后致的知識(shí)分子身份和先天的農(nóng)民身份的認(rèn)同焦慮。知識(shí)分子在城市有著自我和他人的身份認(rèn)同焦慮,依舊是城市里的“鄉(xiāng)下人”,在鄉(xiāng)村卻成為“城里人”;知識(shí)分子都有揮不去的農(nóng)民底色,故鄉(xiāng)如同鏡子,照出他們的不斷掩飾和改造的農(nóng)民本性;知識(shí)分子返回故鄉(xiāng)生活,不同于之前的農(nóng)民身份,有著“榮歸故里”的生活姿態(tài),在潛意識(shí)中形成對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的“俯視”;故鄉(xiāng)是屬于生存在那里的人們,返鄉(xiāng)知識(shí)分子是不被故鄉(xiāng)人認(rèn)同的“他者”,故鄉(xiāng)早已成為象征性的存在,注定了承接魯迅式的“過(guò)客”般的宿命。最后,我們將焦點(diǎn)放在知識(shí)分子返鄉(xiāng)的抉擇和行為實(shí)踐中,知識(shí)分子在城與鄉(xiāng)之間游移不定,證明了知識(shí)分子進(jìn)退失據(jù)的尷尬狀態(tài),揭示他們?cè)诔青l(xiāng)均不能安身立命的精神矛盾。
離鄉(xiāng)是返鄉(xiāng)存在的前提,在進(jìn)城與返鄉(xiāng)的抉擇中,知識(shí)分子充滿了精神矛盾,包括歷史理性和人文情感的分裂,理想實(shí)現(xiàn)與精神苦悶的困惑,在離鄉(xiāng)情緒與鄉(xiāng)土情結(jié)之間掙扎,在生命需求和生存條件的反差之中纏繞不清,因此,知識(shí)分子一直處于精神矛盾中而進(jìn)退兩難,循環(huán)往復(fù)。賈平凹小說(shuō)的知識(shí)分子返鄉(xiāng)敘事表征著賈平凹以自我生存經(jīng)驗(yàn)對(duì)古老城鄉(xiāng)對(duì)立現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)照,我們深切的感受到作家在返鄉(xiāng)中對(duì)精神家園的追逐,但是家園卻永遠(yuǎn)在路上,這既有一代農(nóng)裔知識(shí)分子共有的心理特征,也具有個(gè)人精神反思的獨(dú)特性。
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