賈平凹小說(shuō)中的另類人物形象
賈平凹在他的作品中用他散文式的筆觸為我們呈現(xiàn)了一批耐人尋味的另類人物形象。
一、另類人物比較
另類人物指與社會(huì)正常的存在方式或價(jià)值觀念相游離的一些人物，他們往往因?yàn)檎J(rèn)知上的“智慧”和行為上的“神力”而擺脫了時(shí)空的束縛，在生活觀念和人生追求上有異于常人。由于中華文化中飽含智哲崇拜的因子，傳統(tǒng)的另類人物形象往往具有神秘感和超人化的特征。圍繞另類人物這一切人點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)賈平凹在文學(xué)創(chuàng)作中的用心之處。
從另類人物的敘述模態(tài)來(lái)看，傳統(tǒng)文學(xué)作品中的另類人物常常處于“知”或“能”的敘述層面，即他們一般擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常人的認(rèn)知能力和行為能力。他們有的能洞悉事態(tài)的因果淵源，有的能預(yù)知事件的發(fā)展結(jié)果，有的具有超乎常人的勇力。當(dāng)然這一切或者是非凡意志的結(jié)果，或者是與生具有的一種能力，或者是借助外在的神秘力量，或者是擁有了某種神圣器物。正因?yàn)檫@些另類人物在認(rèn)知上的“智慧”和行為上的“神力”，才使文本的敘述冥冥之中朝著既定的方向發(fā)展，而這種發(fā)展的結(jié)果又暗合一般人的價(jià)值判斷和情感取向�！度龂�(guó)演義》第二十九回“小霸王怒斬于吉碧眼兒坐領(lǐng)江東”中為我們描寫的于吉頗有代表性，于吉是瑯琊山道士，在陽(yáng)曲泉水之上得到百余卷神書，于是云游江南，所到之處人們都當(dāng)街焚香而拜。在孫策因?yàn)槭⑴岢鲆笥旰�，他已知自己必死無(wú)疑，但還是為百姓求下三尺甘霖。這里于吉不僅預(yù)知自己的人生，而且具有為常人所不能為的求雨能力。正是于吉身上的“智慧”和“神力”，使得人們對(duì)他有著發(fā)自于內(nèi)心的敬仰與崇拜，同時(shí)他的形象也伴隨著一絲神秘感，人們稱他為于神仙。
賈平凹的作品中另類人物常常處于“欲”的層面，他們有自己的想法和希求，只是在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁。他們身處遠(yuǎn)低于正常人的生存狀態(tài)之中，為衣食住行所奔波，為了能活著而備受煎熬。他們也有自己的認(rèn)識(shí)和行為能力，但結(jié)果往往是適得其反，引來(lái)人們譏笑和戲弄�！肚厍弧分械囊钇D難，房子破舊，常常用想象的方式化解物質(zhì)生活的饑餓，滿足情感生活的饑渴。他想象著已經(jīng)成為夏風(fēng)妻子的白雪遇難，他就以死相救，這種幻想構(gòu)成了他生活的全部意義。引生對(duì)白雪的喜愛是自己的一廂情愿，是現(xiàn)實(shí)的自卑與精神上執(zhí)著的統(tǒng)一體。他對(duì)白雪的感情出自于純粹的對(duì)一個(gè)美麗女性的愛，只是他不知道這種愛從一開始就陷入一個(gè)不可化解的矛盾(“門當(dāng)戶對(duì)”、“郎才女貌”的傳統(tǒng)觀念與引生非常態(tài)情感之間的矛盾)之中：文本是在白雪與夏風(fēng)的婚禮后去審視引生的“欲”，是在引生自閹后審視引生的“欲”，在夏風(fēng)與白雪離婚后去審視引生的“欲”。隨著敘述的展開，人們對(duì)引生的這種純粹的情感不僅不厭惡，反而因這種情感的更加純潔而感人。正因?yàn)槲谋景岩鷮?duì)白雪的情感只是在引生的一廂情愿中展開，我們才覺得引生是一個(gè)情感世界中真正意義上的“苦行僧”。
從另類人物的特質(zhì)看，傳統(tǒng)的另類人物有著英俊而器宇軒昂的外在形象，一般具有著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，而且他們有為這種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而矢志不移的意志力，更有著超乎尋常的能力，于是，他們受到人們的敬仰與崇拜。賈平凹作品中的另類人物則具有著外形上的缺憾，但同時(shí)又具有著一種超乎常人的能力，他們常常為生存而煎熬，并且在現(xiàn)實(shí)面前表現(xiàn)出隨遇而安和隱忍屈從。由于這一切，他們常常受到人們的無(wú)視和羞辱�！陡呃锨f》中的石頭天生殘疾卻具有超常的繪畫能力和預(yù)見能力，結(jié)果被人們視作瓜子。引生外形猥瑣，具有與飛禽走獸、花草樹木對(duì)話的能力，結(jié)果被人們認(rèn)為瘋子。《古爐》中的狗尿苔個(gè)子矮小常常被人們?nèi)⌒�，盡管他擁有與動(dòng)植物對(duì)話的能力以及通過氣味預(yù)知災(zāi)難的能力，但是想做別人“尾巴”的愿望始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。人生的缺憾和人生的超乎尋常在他們身上奇跡般的統(tǒng)一了，只是這種統(tǒng)一帶給他們的只有被取笑和被無(wú)視。正因?yàn)檫@樣，我們說(shuō)賈平凹筆下的另類人物就是被主流社會(huì)邊緣化了的神奇的缺憾者。
從敘述視角來(lái)看，傳統(tǒng)的另類人物往往是作者敘述出來(lái)的人物，所以文本更多關(guān)注的是他們的無(wú)與倫比，讀者對(duì)他們只能用仰視的目光表達(dá)敬意，他們常常憑著自己的“智慧”和“神力”在事件發(fā)展中成為參與者和左右者，文本中常常呈現(xiàn)的'是另類人物的個(gè)體。賈平凹作品中的另類人物身上有著事件的敘述者的影子，他們是事件的見證者和參與者，更是事件的認(rèn)知者和敘述者。這樣我們?cè)谧髌分懈惺艿降牟粌H是鮮活的個(gè)體，更是一個(gè)群體，因?yàn)�，另類人物在認(rèn)知生存環(huán)境的同時(shí)，已經(jīng)打上了作者對(duì)另類人物悲憫的烙印。
通過以上的比較，我們不難發(fā)現(xiàn)賈平凹作品中的另類人物對(duì)傳統(tǒng)另類人物的繼承和發(fā)展：賈平凹的作品把傳統(tǒng)超乎于正常人之上的另類人物的范圍拓寬至低于正常人之下的范疇;把傳統(tǒng)人們對(duì)另類人物的仰視與崇拜，轉(zhuǎn)為對(duì)另類人物的俯視與悲憫;把對(duì)超現(xiàn)實(shí)的另類人物的呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)中另類人物生存環(huán)境的關(guān)注。正是把現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)，自在個(gè)體與存在群體，仰視崇拜與俯視悲憫緊密的結(jié)合起來(lái)，賈平凹才用他散文式的文筆與章法為我們描繪出了一系列另類人物——神奇的缺憾者形象。
二、另類人物的釋義
另類人物的出現(xiàn)為我們解讀文本帶來(lái)更深層次的啟示，這些另類人物不僅折射出一個(gè)生動(dòng)的生活存在，而且也顯示出作者在創(chuàng)作實(shí)踐中從多角度思考生活的努力和從非常態(tài)視角審視生活的偏好。
從文本的敘述層面看，文本語(yǔ)境中常常有一套既定的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，對(duì)這種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則持認(rèn)可態(tài)度的人就是正常的人，與這種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則相沖突的人，就是另類的人。我們可以依據(jù)這對(duì)沖突引出各自的矛盾項(xiàng)，即非正常的人和非另類的人，這樣就得到另類人物分析的符號(hào)學(xué)釋義矩陣：
正常人
\/ 另類人物
非另類人物/\非正常的人
另類人物在文本中的存在方式可以分為兩類，一類是超于正常人之上的人，他們一般不為紅塵中的衣食住行所困擾，或生活于遠(yuǎn)離紅塵之地，或與神仙有交流，這些人就是我們所稱作的奇人。另一類是低于正常人之下的人，他們?yōu)榧t塵中的衣食住行所困擾，常常表現(xiàn)為失明者、失聰者、乞丐、占卜者、流浪漢及瘋子等。當(dāng)然，遠(yuǎn)離紅塵或被紅塵所困都僅僅是文本敘述中的另類人物的外在顯現(xiàn)，它僅僅是另類人物的存在狀態(tài)，如果由外顯的存在狀態(tài)審視他們內(nèi)在的生存根源，我們可以發(fā)現(xiàn)他們往往是源自于某一重大事件的影響或?qū)δ撤N意念(起初這種意念與自己利益相關(guān)，后來(lái)與自己切身利益幾乎無(wú)關(guān))的執(zhí)著。
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