對顧城的評價(jià)
顧城，中國朦朧詩派的重要代表，被稱為當(dāng)代的“唯靈浪漫主義”詩人。下面是小編整理的對顧城的評價(jià)，歡迎大家閱讀。
評價(jià)
沈奇：在充滿觀念困擾和功利張望的當(dāng)代中國大陸詩壇，顧城詩歌之“精神自傳”性的、如“水晶”般純粹與透明的存在，標(biāo)示著別具意義的精神鑒照與美學(xué)價(jià)值——脫身時(shí)代，返身自己，本真投入，本質(zhì)行走，消解“流派價(jià)值”和“群體性格”之局限，成為真正個(gè)人/人類的獨(dú)語者，并以其不可模仿、無從歸類、極富原創(chuàng)性的生命形態(tài)和語言形態(tài)，輕松自如地創(chuàng)造出了一個(gè)獨(dú)屬顧城所有的詩的世界：澄淡含遠(yuǎn)，簡靜留蘊(yùn)，暢然自得，境界無涯，富有彌散性的文本外張力，進(jìn)而提升到一種真正抒寫靈魂秘語和生命密碼的藝術(shù)境地——當(dāng)代漢語詩歌藝術(shù)在顧城這里回到了它的本質(zhì)所在：既是源于生活與生命的創(chuàng)造，又是生活與生命自身的存在方式。
何言宏：“我也有我的夢，遙遠(yuǎn)而清晰，它不僅僅是一個(gè)世界，它是高于世界的天國”，“我要用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國的門，向著人類”(顧城：《學(xué)詩筆記》，《顧城詩全編》，上海三聯(lián)書店1995年版)——對于顧城的詩學(xué)追求，很多人的印象一定都深刻。顧城以其孩子般的詩思和語體構(gòu)造了一個(gè)詩的天國，這樣的天國，正因?yàn)槠涓哂谑澜纾置嫦蛑祟�，所以在�?shí)際上，又與我們的塵世存在著緊張。它不僅會安慰我們，也會在靈魂中撕裂著我們。
張清華：從唯道德論的角度看，他也許不應(yīng)該被寫在這里，但是從一種更大意義的悲劇和詩意的層面上理解的話，他就變得很有必要。顧城文本的影響力幾乎超過了所有當(dāng)代詩人，這是我們無法將他繞開的理由。童年(童話)思維成就了他，最終也將他毀滅，他是一個(gè)“至死也沒有走出精神的童年”的詩人，拒絕成長是他一切成就和悲劇的原因。從這個(gè)意義上，他也是雅斯貝斯所說的具有深淵傾向的詩人——“毀滅自己于作品之中的詩人”，因而也是一個(gè)詩與生命合一的“一次性寫作”的詩人。他的精神現(xiàn)象學(xué)意義雖然有更多負(fù)面的角度，但也正因?yàn)槿绱�，他的詩歌中也包含了更多幽暗的和深淵式的人性復(fù)雜內(nèi)容，使其單純的表達(dá)中蘊(yùn)含了豐富的信息：死亡、憂郁、脆弱……這一切與詭奇的幻想、大自然的情境以及他那陰郁又透明的表達(dá)混合在一起的時(shí)候，就變成了他那具有無窮魅力的詩句。他再次生動地證明，在高尚和卑下之間、在真理與謬誤之間、在善良與惡之間、在天才與瘋狂之間，只有一步之遙。但詩歌從來就是這樣，它不是道德的楷模，盡管它確秉持了更高的道德——它遠(yuǎn)比道德要復(fù)雜。在這個(gè)意義上，顧城不但無法刪除，而且是一個(gè)最生動的摹本。
人物生平
早年天才
顧城，原籍上海，1956年9月24日生于北京一個(gè)詩人之家，父親為顧工。
顧城受到父親良好的教育和文化熏陶。顧城在姐姐顧?quán)l(xiāng)印象中的最大特點(diǎn)就是“不愛湊熱鬧”，上幼兒園時(shí)經(jīng)常自己一個(gè)人在一邊看樹和螞蟻。顧城因?yàn)橐淮谓o同學(xué)講《三國演義》，得到了“故事”的雅號，盡管他想講，但還是不喜歡被一群人圍著講故事。顧城只好尋求姐姐當(dāng)他“一個(gè)人的聽眾”，姐姐沒空聽時(shí)，“無奈之下他就進(jìn)了別的屋子，隔著床一個(gè)人對著墻講起來”。
1969年隨父顧工下放山東廣北一部隊(duì)農(nóng)場，在那里度過了五年，但他并不喜歡農(nóng)作的生活，這種勞作的生活與他想象中玻璃一樣的世界有很大的距離，而這種距離讓他感到痛苦。
萌芽階段
顧城1973年開始學(xué)畫，寫詩事業(yè)也進(jìn)入社會性作品寫作階段。
1974年回京在廠橋街道做過搬運(yùn)工、 鋸木工、借調(diào)編輯等�！侗本┪乃嚒贰渡綎|文藝》《少年文藝》等報(bào)刊零星發(fā)表作品。
1977年重新開始寫作，在《蒲公英》小報(bào)發(fā)表詩作后在詩歌界引起強(qiáng)烈反響和巨大爭論，并成為朦朧詩派的主要代表詩人，得到了許多人的關(guān)注。
1978年底顧城開始閱讀張貼在北京西單體育場圍墻外（后被稱作“民主墻”）的首期地下詩歌刊物《今天》。并通過這份刊物更多更深地認(rèn)識到外面的世界。
感情生活
1979年初參加北京西城區(qū)文化館業(yè)余詩歌小組。
1979年7月，在上海至北京的火車上與謝燁相識，并墮入愛河。
1979年11月，在《詩刊》首次發(fā)表詩作，為《歌樂山詩組》。與謝燁的相識開啟了他人生的新篇章。
顧城和謝燁原本是非常相愛的，但后來英兒介入了他們的感情。為了追求他的自由王國，顧城和謝燁去了激流島。這時(shí)候英兒已經(jīng)和劉湛秋在一起了，卻同時(shí)和顧城保持著聯(lián)系。奇怪的是謝燁并沒有阻攔，而且在一旁促成這件事。顧城和英兒在一起之后，被英兒吸引。謝燁帶顧城去了德國，期間英兒跟著一個(gè)叫老頭的跑了，還結(jié)了婚。這是沒有愛情的婚姻，完全為了綠卡。顧城特別痛苦。顧城把他們的故事寫成一本書，叫《英兒》。
事業(yè)頂峰
顧城與謝燁1982年，顧城加入北京市作家協(xié)會。加入作家協(xié)會，顧城在北京詩壇的地位有了正式的確立。
1985年，顧城加入中國作家協(xié)會。加入中國作家協(xié)會，使他的'身份地位進(jìn)一步提高了，他的詩也因此獲得更廣泛的肯定。
1987年5月，顧城應(yīng)邀赴德國參加明斯特“國際詩歌節(jié)”，隨后開始周游西歐和北歐諸國，進(jìn)行文化交流、講學(xué)活動，后定居新西蘭。這段經(jīng)歷使他提高了聲譽(yù)也賺得了一些錢，但是聲譽(yù)和金錢并沒有使他對這門事業(yè)感到興奮和滿足。
遁世隱居
顧城、謝燁與朋友在新西蘭自己家中1988年，顧城赴新西蘭，講授中國古典文學(xué)，被聘為奧克蘭大學(xué)亞語系研究員。后加入新西蘭國籍，后來由于不喜歡城市的喧鬧還有工作帶來的繁瑣事情，他才隱居激流島，在激流島上過著養(yǎng)雞的自給自足的生活。
1992年，顧城重訪歐美并創(chuàng)作。獲德國學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）創(chuàng)作年金。第二年也再次獲德國伯爾創(chuàng)作基金。這體現(xiàn)了國際組織對顧城的詩歌水平及文學(xué)貢獻(xiàn)的認(rèn)可。
猝然離世
1993年10月8日，顧城于新西蘭激流島因?yàn)殡x婚與其妻謝燁發(fā)生沖突，用斧頭砍妻子謝燁，謝燁受傷倒地，過程成謎，顧城在崩潰之中倉促留下四封遺書，隨即上吊于樹上自殺，謝燁于其死后數(shù)小時(shí)不治。
顧城留下大量詩、文、書法、繪畫等作品。逝世后由父親顧工編輯出版《顧城詩全編》。
作品特點(diǎn)
童話階段
1969年至1982年是其創(chuàng)作的前期，整體風(fēng)格明麗純凈，這個(gè)階段出現(xiàn)了兩個(gè)創(chuàng)作高峰——1970年到1972年以及1977年到1982年。顧城在這個(gè)時(shí)期寫出了許多天才之作，他專注于自然界那些美好、純凈而明媚的事物，輔以豐富奇崛的想象，為讀者創(chuàng)造了一個(gè)令人神往、不可思議的藝術(shù)空間，也為自己打造了一個(gè)理想的童話世界。他是一個(gè)天生的詩人，他此時(shí)的創(chuàng)作不是依靠社會經(jīng)驗(yàn)，而是依仗其對萬物的敏感和與生俱來的才華，當(dāng)然，他也在用心思考和探索，詩中也流露出輕微的虛無和頹廢的情緒。
顧城早期的童話詩語言簡潔，具有孩童語言的特征，空靈純凈，句式通常很短，意境十分優(yōu)美，精細(xì)的藝術(shù)感覺將一切聲色光味都混合成一個(gè)奇妙的世界。孩子可以說是一個(gè)較為獨(dú)特的意象，顧城的詩歌中的孩子意象有自己獨(dú)特的所指。這樣的詩歌意象的營造應(yīng)該說是相當(dāng)成功的，同為藝術(shù)門類中的不同樣式，表演藝術(shù)中的意象營造有時(shí)也有異曲同工之妙。顧城在詩歌的內(nèi)容上，寫大自然中的動物植物等童話元素；在技法上多采用擬人態(tài)；在寫作視角上是童年視角；而在藝術(shù)風(fēng)格上單純明麗出自一顆童心。顧城的詩句是自然天成的。他的詩固然離紛紜復(fù)雜的社會人生的表象遠(yuǎn)了一些，但他貼近的是安靜自得的宇宙生命的本真狀態(tài)。這恰是詩的最為真實(shí)的，也是最好的狀態(tài)。顧城的詩言簡易讀，沒有意象、語言及形式上的障礙。顧城的詩歌一般句式十分簡短，語言不生僻，一般都是司空見慣的詞語，文字純凈簡單。在《我是一個(gè)任性的孩子》中，詩人構(gòu)建了一個(gè)清新流麗的童話世界，用詩人獨(dú)有的想象力，打破了現(xiàn)實(shí)世界給他的束縛，實(shí)現(xiàn)了在心靈上的自由。在《北方的孤獨(dú)者》和《愛斯基摩人的雪屋里》顧城不僅在藝術(shù)世界中參悟婚姻和愛情的真諦，而且在現(xiàn)實(shí)生活中傾其一生去追求，甚至為了心中的真愛不惜與世俗為敵，向道德開戰(zhàn)。
轉(zhuǎn)變時(shí)期
1983年到1986年屬于他創(chuàng)作的中期，這個(gè)時(shí)期的作品是詩人自己的探索和轉(zhuǎn)變的時(shí)期，褒貶不一。從這部分作品讀者能明顯感覺出與前期和后期作品的差異與聯(lián)系，承前啟后，這個(gè)階段是詩人創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的過渡期。這時(shí)期的作品依然保有濃郁的童話色彩，同時(shí)也有了更深的內(nèi)涵，可能是現(xiàn)實(shí)與理想的沖突在顧城身上發(fā)生的作用，使他不能繼續(xù)一成不變地作簡單的詩，不得不去處理內(nèi)心的矛盾和痛苦，他不得不變。
夢幻階段
1987年之后是其詩歌創(chuàng)作的后期。出國后的顧城幾乎停止了對自己詩歌的任何抄整工作，他也越來越感受到寫詩對他而言是一種最為基本的純自然的生命現(xiàn)象。他的詩會隨手寫在任何地方，舊報(bào)紙上，廢紙上都可以見到，他自己1992年在德國時(shí)說過：“我在島上寫得非常好，有時(shí)間便能寫，總是有感覺的”，“但保留就有些無所謂了，也沒地方放”。他也曾說自己的詩十有八九都是“寫了就沒了”的。詩人自認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的作品才是他最好的作品，最有感的作品，他在自己人生最后的這段歲月里完全是處于“無我”的狀態(tài)，完全獨(dú)立自己于時(shí)世之外，跟從的是夢、是思、是靈感，詩歌語言及其意象有一種破碎之美，從其表象上又好像回到了剛開始寫詩的狀態(tài)，只是少年時(shí)他在建立童話世界，現(xiàn)在，他在建造一座更奇幻的夢幻城堡。然而，不論如何分期，童話之美，一直貫穿他的整個(gè)創(chuàng)作，這點(diǎn)是我們在閱讀和分析顧城作品的時(shí)候不能放棄的。即便是后來，他依然是以兒童的眼光在打量這個(gè)世界，只是那時(shí)他已經(jīng)有了一個(gè)成人的身軀和沉重的心，他對童話之美的追求從來就沒有改變過，乃至于成年后還執(zhí)著于去一個(gè)小島上建立自己的烏托邦。
文學(xué)成就
顧城是我國新時(shí)期朦朧詩派的代表人物，被稱為以一顆童心看世界的“童話詩人”。興起于20世紀(jì)70年代末至80年代初的朦朧詩，是當(dāng)時(shí)激動人心的思想、文學(xué)“解放”潮流的重要組成部分，同時(shí)，也是80年代新詩潮運(yùn)動的起點(diǎn)。
在1975年，他就以神童的天賦完成了自己的代表作《生命幻想曲》并奠定了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。1984年創(chuàng)作的《頌歌世界》底蘊(yùn)反思，格調(diào)冷靜。顧城的《一代人》、《弧線》等詩歌成為朦朧詩論爭中被反復(fù)提及的“朦朧詩作”。
1987年到1993年寫出了唯一的自傳體長篇小說《英兒》。他的詩常以跳躍的短句，迷離的色彩、喃喃自語的獨(dú)白，營造一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的童話世界。
80年代初，這時(shí)顧城的自己由對自然的依附轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕囊栏�。寫作了《我是一個(gè)任性的孩子》、《一代人》、《紅衛(wèi)兵之墓》等具有較強(qiáng)的思辯色彩和社會意識的作品。顧城寫了很多獻(xiàn)給謝燁的詩。這些詩中有著超越現(xiàn)實(shí)圄地的異想，努力追求一個(gè)物外的、單純的、與世隔絕的世界。
【對顧城的評價(jià)】相關(guān)文章：
顧城的詩顧城的畫08-23
從顧城詩歌看顧城的人生10-27
顧城的經(jīng)典詩11-21
顧城的經(jīng)典詩句11-21
《簡歷》顧城11-22
顧城的詩集12-13
顧城的經(jīng)典詩歌11-29
顧城經(jīng)典詩句07-05
顧城：門前10-11