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杜甫新樂(lè)府詩(shī)語(yǔ)言的文化批判功能
杜甫新樂(lè)府詩(shī)的文化批判功能是什么呢?大家知道嗎?
杜甫新樂(lè)府詩(shī)的文化批判功能除依賴于對(duì)詩(shī)歌整體思想內(nèi)容的理解外，還表現(xiàn)在杜甫有意識(shí)地借助語(yǔ)言本身的力量去實(shí)現(xiàn)這種功能。如對(duì)較敏感的事物進(jìn)行表述時(shí)采用能指與所指差異較大的詞語(yǔ)，大量運(yùn)用非陳述句式，使用具有批判力量的修辭格等。
唐代是 中國(guó) 古代 歷史 上一個(gè)思想比較開(kāi)放的時(shí)代，這在一定程度上促成了唐詩(shī)的極度繁榮。但即使是在這樣一個(gè)時(shí)代里，文化霸權(quán)仍然存在，詩(shī)人們?nèi)圆荒芎翢o(wú)忌憚地寫作。尤其是安史之亂前后，社會(huì)動(dòng)蕩到了極點(diǎn)，文化霸權(quán)也由隱而顯，杜甫因房館事而受冷落并最終被逐出朝廷便是文化霸權(quán)的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期，許多詩(shī)人因懾于這種霸權(quán)而紛紛放下手中的筆。作為一個(gè)敏感而又愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，杜甫不可能面對(duì)國(guó)家的危機(jī)而無(wú)動(dòng)于衷，他要通過(guò)自己手中的筆去揭露黑暗的社會(huì)，因此他以更大的熱情投人到寫作中，最能代表杜詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的新樂(lè)府詩(shī)大多寫于此時(shí)。但杜甫畢竟是人而不是神，他也不可能游離于那個(gè)社會(huì)之外，因此他也要受到文化霸權(quán)的制約，對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者進(jìn)行評(píng)判和指責(zé)時(shí)也要有所顧忌。但讀者從杜甫的新樂(lè)府詩(shī)中可以很明確地感受到文化批判力量的存在，這種力量一方面依賴于詩(shī)歌作為一個(gè)整體，必然會(huì)表現(xiàn)出一定的思想傾向;另一方面，也是人們所普遍忽略的一點(diǎn)，就是杜甫有意識(shí)地借助語(yǔ)言本身的力量去實(shí)現(xiàn)文化批判的功能。
能指和所指是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所提出來(lái)的兩個(gè)概念，分別代表概念和音響形象，此處借用這兩個(gè)概念并把能指界定為語(yǔ)詞所代表的概念本身的意義，把所指界定為語(yǔ)詞在具體語(yǔ)境中的實(shí)際意義。能指與所指之間可以是統(tǒng)一的，但也可以是有所差異的。杜甫新樂(lè)府詩(shī)中對(duì)一些比較敏感的事物的表述便體現(xiàn)了有所差異的一面。表面的能指是為了回避潛在的危險(xiǎn)，是對(duì)文化場(chǎng)權(quán)的妥協(xié)，而真正的所指是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭搏與批判，是對(duì)文化貓權(quán)的顛彼。
第一，人稱
能指:第三人稱，泛指葉所指:第一人稱，特指。如:道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。(《兵車行))例中的能指與所指之間仍是由人到人的關(guān)系，只是人稱和指稱范圍有變化，“道旁過(guò)者”、語(yǔ)詞的能指是第三人稱，是泛指，而其所指均應(yīng)是“作者自謂”，是第一人稱，是特指。相對(duì)而言，其所指的第一人稱、特指比較敏感，潛在的危險(xiǎn)性更大，而換用能指的第三人稱、泛指有利于淡化矛盾，回避危險(xiǎn)，對(duì)意義的表達(dá)也不會(huì)產(chǎn)生影響。
能指:客觀事物或他人一所指:特定的人。如:
(1)楊花雪落覆白旅，青鳥(niǎo)飛去銜紅巾。
(《麗人行》)
(2)明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。
((哀江頭》)
(3)送行勿泣血，仆射如父兄。(《新安吏》)
(4)邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。
((兵車行》) 第二，地名。
能指:舊稱或泛稱一所指:今地、特稱。如:
(1)客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。((新安吏))
(2)中男絕短小，何以守王城。((新安吏))
(3)草中狐兔盡何益?天子不在咸陽(yáng)宮。
((冬狩行))
(4)回略大荒來(lái)，蜻函蓋虛爾。(《塞蘆子))
第三，其他
能指:普通名詞或虛有事物。所指:諱語(yǔ)或忌 語(yǔ)。如:
(1)眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情。(《新安吏))
(2)豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)。(《新安吏》)
(3)荒戍之城五色古，東郭老人住青丘。
(《娜樹(shù)行)) 以上諸例能指與所指之間均存在著較大的差異，這主要是因?yàn)檫@些詩(shī)都表達(dá)了對(duì)君主或朝廷行為的不滿與指責(zé)，而這種不滿與指責(zé)本身就是一種潛在的危險(xiǎn)。但這種危險(xiǎn)并不是在所有的詩(shī)中都存在，所以詩(shī)人在某些詩(shī)中也采用了一些能指與所指之間沒(méi)有明顯差異的詞語(yǔ)，如《洗兵馬》“只殘鄴城不日得”中的“鄴城”，“郭相謀深古來(lái)少”中的“郭相”。而同寫于乾元二年的《新安吏》，為了回避潛在的危險(xiǎn)，表達(dá)同樣所指的詞分別換成了能指不同的“相州”和“仆射”。
杜甫的新樂(lè)府詩(shī)在體裁上屬于“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的敘事詩(shī)。在敘事詩(shī)中，從語(yǔ)氣的角度講，陳述句應(yīng)是應(yīng)用最多的一種類型。但陳述句只是述說(shuō)一個(gè)判斷，描寫一種德性、情狀，敘述一個(gè)動(dòng)作或變化，而不帶強(qiáng)烈的感情色彩。而杜甫的新樂(lè)府詩(shī)要達(dá)到“諷興當(dāng)時(shí)之事”(元棋《古題樂(lè)府序))的目的，必然要融人詩(shī)人的感情。由此，杜甫在詩(shī)中大量運(yùn)用疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句等非陳述句式。通過(guò)這些句式，打破讀者的慣常思維，使讀者以一種新的角度去審視社會(huì)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)乃至自我認(rèn)識(shí)方式作出積極的探索，從而使詩(shī)人的“諷興”目的得以實(shí)現(xiàn)。
第一，疑問(wèn)句
疑問(wèn)句，或有問(wèn)無(wú)答，或自問(wèn)自答，或無(wú)疑而問(wèn)。一方面，為讀者提供一個(gè)條件，引導(dǎo)其主動(dòng)思索、判斷，讓內(nèi)因充分發(fā)揮作用，從而更好地接受作者的觀點(diǎn)和情感;另一方面，加強(qiáng)語(yǔ)氣，給讀者以強(qiáng)烈的感情刺激，引發(fā)反思。
其一，般疑問(wèn)句如:
(i)焉得附書與我軍，忍待明春莫倉(cāng)促。
((悲青坂))
(2)萬(wàn)國(guó)城頭吹畫角，此曲哀怨何時(shí)終?
((歲姜行》)
(3)焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。
((蠶谷行))
(4)肉味不足登鼎姐，何為見(jiàn)羈虞羅中?
(《冬狩行))
(5)人生無(wú)家別，何以為蒸黎?((無(wú)家別》)-
以上諸例都提出了一些詩(shī)人似乎知道而又無(wú)法 給出明確答案的問(wèn)題，這些問(wèn)題其實(shí)也是與詩(shī)人同 時(shí)代同命運(yùn)的人所共同關(guān)心的問(wèn)題，顯示出了詩(shī)人 對(duì)世事的關(guān)注和對(duì)人生的思考，同時(shí)也引導(dǎo)讀者關(guān) 注同樣的問(wèn)題，在漸深、漸全面的思考中自覺(jué)地揭示出事物的內(nèi)在本質(zhì)。
其二，設(shè)問(wèn)句如:
(i>士卒何草草?筑城撞關(guān)道。((沒(méi)關(guān)吏))
(2)四鄰何所有?一二老寡妻。(《無(wú)家別))
(3)東至集壁西梁洋，問(wèn)誰(shuí)腰鐮胡與羌。
((大麥行))
(4)明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得。
((哀江頭))
(5)頭上何所有?翠為甸葉垂鬢唇。背后何所見(jiàn)?珠壓腰極穩(wěn)稱身。(《麗人行))
以上諸例均自問(wèn)自答。“問(wèn)”，引人注意，啟發(fā)讀者思考;“答”，強(qiáng)調(diào)答案，顯示出主體的參與，使所述更可信、更有力度。一問(wèn)一答，使讀者在思考中接受詩(shī)人的觀點(diǎn)，給讀者留下更深的印象，從而強(qiáng)化批判效果。
其三，反問(wèn)句如:
(1)中男絕短小，何以守王城?((新安吏))
(2)暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙?((新婚別))
(3)人生有離合，豈擇盛衰端?((垂老別))
(4)若道巫山女粗丑，何得北有昭君村?
((負(fù)薪行))
(5)若道士無(wú)英俊才，何得山有屈原宅?
((最能行))
以上諸例均屬無(wú)疑而問(wèn)，使用問(wèn)句形式的目的在于加強(qiáng)語(yǔ)言的力度，給讀者以強(qiáng)烈的感染，從而不 自覺(jué)地引導(dǎo)讀者去思考隱藏在這肯定的判斷后面更深層的東西。
第二，感嘆句
感嘆句是情感達(dá)到高峰時(shí)所采用的一種句式，是慷慨激昂、激情萬(wàn)分的爆發(fā)和噴涌。詩(shī)人面對(duì)家國(guó)之 大不幸，情何以堪!如此之激情會(huì)深深地感染讀者，產(chǎn)生心與心的交流，從而使讀者自覺(jué)地接受詩(shī)人的 觀點(diǎn)。如:
(1)嗚呼房魏不復(fù)見(jiàn)!秦王學(xué)士時(shí)難羨。
(《折檻行))
(2)朝廷雖無(wú)幽王禍，得不哀痛塵再蒙!嗚呼，得 不哀痛塵再蒙!(《冬狩行》)
(3)喪亂死多門，嗚呼淚如蔽!(《白馬》)
(4)哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無(wú)時(shí)無(wú)。((哀王孫》)
(5)君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土!
(《貧交行》) 第三.析使句
祈使句，感情有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)而堅(jiān)定的為命令或禁止，弱而委婉的為祈求、勸請(qǐng)、建議或勸止。杜甫新樂(lè)府詩(shī)所用祈使句基本上全為后者。這種弱而委婉的表達(dá)是詩(shī)人較為低下的身份地位所決定的，這種表達(dá)同時(shí)也顯示了其所述是詩(shī)人的衷心之語(yǔ)，顯示了詩(shī)人對(duì)世事的關(guān)切。如:
(1)送行勿泣血，仆射如父兄。((新安吏))
(2)請(qǐng)囑防關(guān)將，慎勿學(xué)哥舒。(《淦關(guān)吏))
(3)莫愁父母少黃金，天下風(fēng)塵兒亦得。
((飾樹(shù)行))
(4)楚人重魚不重鳥(niǎo)，汝休枉殺南飛鴻。
((歲姜行))
(5)不勞烈士淚清沱，男谷女絲終復(fù)歌。
((蠶谷行))
杜甫的新樂(lè)府詩(shī)運(yùn)用了大t的非陳述句式以增強(qiáng)其文化批判力量，而這種非陳述句式使用位置的不同也會(huì)影響表達(dá)效果。當(dāng)一個(gè)非陳述句出現(xiàn)在詩(shī)尾時(shí)，它會(huì)產(chǎn)生一種言盡而意不盡的效果。杜甫的新樂(lè)府詩(shī)共32首，有25首的結(jié)尾都用了非陳述句。其中用疑問(wèn)句的10首(《沙苑行》《悲青坂》《塞蘆子)《洗兵馬》《無(wú)家別》《大麥行》《光裸坂行》《負(fù)薪行》《最能行)(歲委行》)，用感嘆句8首((貧交行)(哀王孫》《垂老別》《苦戰(zhàn)行》《去秋行》《冬狩行》《虎牙行》《白馬))，用祈使句的7首((祈安吏》《淦關(guān)吏》《新婚別)(麗人行)(娜樹(shù)行)(自平)(蠶谷行》)。
敘事詩(shī)在表達(dá)上多采用“賦”的 藝術(shù) 表現(xiàn)手法，杜甫的新樂(lè)府詩(shī)也以“斌”為主，但這種平鋪直敘的手法很難引起讀者的共鳴，也很難實(shí)現(xiàn)“諷興”的目 的。為解決這一矛盾，杜甫除用前述兩種方式外，還運(yùn)用了一些極富表現(xiàn)力的修辭格。如:
第一.對(duì)比
例如:
(1)信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，
生男埋沒(méi)隨百草。(《兵車行》)
(2)去年涪江木落時(shí)，臂槍走馬誰(shuí)家兒。到今不知白骨處，部曲有去皆無(wú)歸。(《去秋行》)
(3)去年米貴閱軍糧，今年米賤太傷農(nóng)。(《歲澡對(duì)于))
(4)富豪有錢駕大炯，貧窮取給行碟子。
(《最能行》)
(5)自古圣賢多薄命，奸雄惡少皆封侯。
((娜樹(shù)行)) 第二，比喻
例如:
(1)況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。
(《兵車行》)
(2)豺狼在邑龍?jiān)谝埃鯇O善保千金軀。
(《哀王孫》)
(3)豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)。(《新安吏》)
(4)青拎宵子困泥途，白馬將軍若雷電。
(《折檻行》)
(5)黃門飛鞋不動(dòng)塵，御廚絡(luò)繹送八珍。
(《麗人行》) 第三，夸張
例如:
(1)眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情。(《新安吏))
(2)喪亂死多門，嗚呼淚如筱!(《白馬》)
(3)禽獸已斃十七八，雜聲落日回蒼彎。((冬狩行))
(4)牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。
((兵車行》)
(5)孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。((悲陳陶)) 從以上分析可以看出，杜甫新樂(lè)府詩(shī)所用修辭格多是針對(duì)“人事”而發(fā)，而且是“人事”中不公平、不正�；驑O其慘烈的一面。用修辭形式一方面避免了蒼白而又可能存在潛在危險(xiǎn)的表述，另一方面又得到了一種極強(qiáng)的“渲染”效果，通過(guò)這種“渲染”對(duì)所述內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，給讀者以震撼，增強(qiáng)批判力量。
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