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《答謝中書書》譯文對照
導語：《答謝中書書》稱道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時，文辭清麗，堪稱六朝山水小品名作。
譯文對照
山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沈鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。
山川景色的美麗， 自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。 巍峨的山峰聳入云端， 明凈的溪流清澈見底。 兩岸的石壁色彩斑斕， 交相輝映。 青蔥的林木，翠綠的竹叢， 四季常存。 清晨的薄霧將要消散的時候， 傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲; 夕陽快要落山的時候， 潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。 這里實在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來， 就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
作者人物簡介
陶弘景，字通明，自號隱居先生或華陽隱居，卒后溢貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇鎮(zhèn)江一帶)人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當時一個有相當有影響的人物，博物學家，對本草學貢獻尤大。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。
后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發(fā)展有一定的影響(原書已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本)其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。
主要經(jīng)歷
史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恒以荻為筆，書灰中學字”。九歲開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《毛詩》、《論語》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志”。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。
宋升明元年(477年)二十二歲時，領軍將軍蕭道成(即齊高帝)發(fā)動兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，后二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時(477—493)，陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀;兼管諸王室牒疏章奏等文書事務的書記職務。由于官場的傾軋，仕途不利，三十六歲時，仍任六品文官“奉朝請”，心甚怏怏。
遂于齊永明十年(492)，上表辭官，掛朝服于神武門，退隱江蘇句容句曲山(茅山)，不與世交。梁武帝蕭衍即位(502)后，屢請不出。但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。天監(jiān)三年(504)，遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。天監(jiān)十三年，敕于茅山為之建朱陽館以居之。天監(jiān)十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”。且“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時人謂之山中宰相”。隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。
據(jù)記載，陶弘景于永明(483—493年)初，曾師事孫游岳。
永明十年(492年)正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚上清經(jīng)法，撰寫了大量重要的道教著作，并對天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計，全部作品達七八十種。
臨床應用
陶弘景化學方面
陶弘景對化學的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時有人得一種物，其色理與樸硝大同小異，朏朏如握雪不冰。強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸硝，云是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質。陶弘景這一記載，是世界化學史上鉀鹽鑒定的最早記錄。
陶弘景煉丹方面
陶弘景曾長期從事煉丹實驗。梁武帝送給他黃金、朱砂、曾青、雄黃等原料，讓他煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學知識，例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊，汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金、銀成泥，人以鍍物是也”。胡粉(堿式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產(chǎn)物，而是由鉛制得。指出﹕胡粉是“化鉛所作”﹔黃丹是“熬鉛所作”。
據(jù)《太平府志》載，陶弘景“上表辭歸，筑館句曲，號華陽隱居，營別室于橫山(今安徽省當涂縣新市鎮(zhèn)境內)，作讀書處”。梁武帝蕭衍即位后，屢請不出，國家每有吉兇征討大事，無不前往以咨詢，人稱“山中宰相”。他撰寫了大量重要的道教著作，并對天文地理、養(yǎng)生、煉丹等諸方面也有所著述。作品七八十種，尚有《真誥》、《本草經(jīng)集注》、《導引養(yǎng)生圖》、《天文星算》、《華陽陶隱居集》等著作及部分詩文存世。
道教另外的一個修煉方法是外丹術，外丹術就是用爐鼎燒煉礦物類藥物，企圖煉制出令人長生不死之仙丹的一種實驗活動，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質穩(wěn)定、不易朽壞之物，并希望通過服食之而達長生不朽。后來道教認為，“道”生萬物有著特定的程序(如道生一、一生二、二生三)，人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這個過程，依“道”之造化規(guī)律來運用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從“道”生來時的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時生成之物”。
道家在探索過程中發(fā)現(xiàn)了一些性質不穩(wěn)而比較容易發(fā)生變化的物質(如水銀和鉛粉等)，卻不能真正認識這些物質在一定條件下所呈現(xiàn)的化學反應，而是以為一種物質在特定條件下變化為另一種物質，象征著它從宇宙生化程序的一個階段返回了另一個階段，并以為其經(jīng)過多次“還煉”之后即可回復至“道”的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過還煉的丹藥(如“九轉還丹”)之后，即可隨之回復至“道”的境界，永存不滅。
六朝時期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說：“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹術由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開始逐漸衰落而終被內丹術取代。
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