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《邊城》中“家園”原型的文化內涵
《邊城》作為中國現(xiàn)代文學牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式;繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國形象。下面小編給大家?guī)怼哆叧恰分?ldquo;家園”原型的文化內涵。希望能夠幫到大家。
《邊城》中“家園”原型的文化內涵
【摘要】沈從文小說《邊城》已經遠遠超越了一般鄉(xiāng)土文學意義上的地域范疇，而上升為人類永恒棲居與尋找的家園。在與現(xiàn)實的沖突下，在想象的象征升華中，我們不僅讀到了湘西家園的原型意義，也試圖探索沈從文在構筑文學“家園”過程中經歷的在“現(xiàn)代化”洪流中的矛盾與掙扎，“家園”的這一文化內涵也許更值得我們關注。
【關鍵詞】邊城;家園;文化內涵
“家園”這一原型在中國的幾千年的文學中具有兩種意義，或者說是分裂為現(xiàn)實與理想兩個極端的概念。
首先，“家園”有現(xiàn)實的意義。所謂治國齊家平天下的文人理想，其實就是昭示著在自然經濟為支柱的中國，人的現(xiàn)實生活就是家園的生活，出世的背棄“家園”就是背棄“現(xiàn)實”，這里的“家園”和“現(xiàn)實”基本上可以等同。
《邊城》中的現(xiàn)實家園就是作為沈從文故鄉(xiāng)的湘西。作者用混合著抒情、感傷而憂郁的筆調為我們呈現(xiàn)出籠罩著濃郁水氣的世界，它構成了弗萊所說的那種“天真世界”。湘西家園，還真切的體現(xiàn)在沈從文的其他作品中，對于湘西普通生命充滿著熾熱的感情，所以才抒發(fā)那些剪不斷、理還亂的湘西情結。柏子們的野性健壯和吊腳樓上娼婦們的多情，以及那些滿河飄蕩的渾厚船歌……不斷地豐富著沈從文的“家園”，甚至是點滴的環(huán)境和細節(jié)，比如鄉(xiāng)下人笑罵的粗野，碼頭上的骯臟…… 我們從中深深的感受到了那份原鄉(xiāng)的親切、熟悉和可愛。
其次，這個存在于文本中的美麗的家園，其實是存在于作者心中的湘西，所以“家園”也有理想的意義。“還鄉(xiāng)”、“歸家”這些文學主題，無不在宣告著人類對于家的依戀與憧憬。作為人的生命和理想的歸宿地，“家園”在文學中往往蘊含著安全、穩(wěn)定、和諧的含義，它通常是人類集體意識中最貼近于心靈的地方，它也是精神的寄托，在歷史的漫漫長河中撫慰著世人的靈魂。
當沈從文從偏僻的湘西土壤來到現(xiàn)代都市，故鄉(xiāng)的人和事物在記憶中不斷閃現(xiàn)，他選擇在精神上回到了一種自然人性和活潑童年的文化土壤。當他以一種逃避“現(xiàn)代化”都市的姿態(tài)，用美妙的筆調為湘西譜寫戀歌時，其實，《邊城》中美好的“家園”原型已經不再是作家現(xiàn)世中的故鄉(xiāng)，也不再是兒時記憶中的童年樂園。而具有了以下兩種深化：
一方面，沈從文在小說中貫穿著追尋精神家園的母題，他努力地將荒蠻的鄉(xiāng)村家園化和理想化。湘西世界是作者尋覓家園的心境外化的結果，這是對理想的追求和記憶中鄉(xiāng)村世界相遇后而形成的似真似幻的理想境界，是他寄托靈魂的樂園。二十世紀的中國農村，也在遭受著現(xiàn)代化的沖擊，不和諧的東西往往被沈從文隱藏于深處，而用筆于湘西自然的美麗和民風的純樸。少女翠翠似乎就是作者心中理想的美麗的化身，作者不僅是美化翠翠的形象，更是為了美化心中的家園。
另一方面，“理想”卻又并不是虛幻的烏托邦，也不是廉價的對于光明的狗尾續(xù)貂，而是立足于現(xiàn)實，對于人類精神家園的永恒渴望。榮格說原型“為我們祖先的無數(shù)類型的經驗提供形式”，對后人而言，它們是同一類型的無數(shù)經驗的心理殘跡。弗萊指出原型是一種集體儀式，這種儀式是對作為整體的人類行為的模仿，而不是被看成對某一個個別行為的模仿。無論是榮格說的“類型”、“經驗”，還是弗萊說的“集體儀式”，都足以說明“原型”并不是個人感受的體現(xiàn)，而是群體的甚至是全人類的普遍的共性的經驗凝結，即“集體無意識”。因而《邊城》中的理想家園，我們可以將其理解為全人類的精神家園。從沈從文對精神家園、鄉(xiāng)土人情及其所象征的理想歸宿的向往和留戀，從原型批評的角度看，這種向往和依戀根源于人類的文化戀母情節(jié)，一種深刻的具有再造功能的‘文化記憶’。在尋找家園與重造家園的征程中，傳統(tǒng)的堅守文學土壤的作家們往往演變?yōu)?ldquo;尋根”創(chuàng)作，“家園”也就是成為了作者對于存在于人類記憶深處的純真、善良、美好的書寫與追尋�！哆叧恰分凶匀欢毺氐纳形虿粌H體現(xiàn)出一種遠離“現(xiàn)代文明”回歸本真的奢望，同時也借此來表現(xiàn)對于生命本意的追尋，因而“人類的精神家園”，還可以上升為存儲生命意識的寶盒。
湘西很大程度上是非現(xiàn)實性的，但由于通過詩意化創(chuàng)造，《邊城》對家園的回歸意識帶有了人類的集體經驗，因而給現(xiàn)實中的人們以精神的慰藉，從而具有了一種本體上的意義。當這一本體意義存在于二十世紀的中國，無法避免的與“現(xiàn)代化”潮流狹路相逢。人類想象中永恒的精神歸宿面對工業(yè)化和市場化的沖擊該何去何從?
一、追尋“家園”的執(zhí)著與無力
美國漢學家艾凱認為“現(xiàn)代化”指的是一個范圍及于社會、經濟、政治的過程，其組織與制度的全體朝向以役使自然為目標的系統(tǒng)化的理智的運用過程。人們既希望追求高度的物質文明，又期求人與自然的和諧、保持傳統(tǒng)的人性美與人情美，這是后發(fā)展中國家在現(xiàn)代化歷史進程中所共同面對的共通問題。在現(xiàn)代化進程中，人的精神家園承載著的自然文化，張揚著的健全人性雖然遭到了前所未有的打擊，但是也因此更加吸引人們去追尋。
不僅沈從文這樣堅守心靈凈土的理想作家有重回故園的向往，一代人都通過各種各樣的方式乞求回歸到精神的家園，找到被“現(xiàn)代化”迷失的自我。于是，“返鄉(xiāng)”就成為了他們的首選途徑，似乎遠離五光十色的燈紅酒綠回到鄉(xiāng)野就能夠獲得心靈的平靜。《邊城》是作家在想象中一廂情愿構筑的世界，然而中國社會現(xiàn)實的現(xiàn)代化進程必然要無情的擊毀小農社會的鳥語花香，田園牧歌的吟唱被工業(yè)機器的轟鳴取代時無法避免的無奈。正如小說中原本滋養(yǎng)著翠翠和湘西人民無憂無慮生長的河流，最后絕情的沖倒了白塔，沖走了大老，“沖”走了二老，也沖毀了翠翠心中的夢。所謂家園的追尋并不能回到最初的夢想，在現(xiàn)實的面前，這種“追尋”顯得那么的無力。但是沈從文以“鄉(xiāng)下人”的立場對現(xiàn)代工業(yè)文化和城市文化發(fā)出了深深的追問和質疑，在審視鄉(xiāng)村保守與愚昧的同時，家園的重構形成了對“現(xiàn)代化”的反省和批判。
二、回歸“家園”的抗拒與壓抑
沈從文對于湘西故園的回歸與懷念，其實就是他對于現(xiàn)代化的抗拒。在《邊城》以及其他作品中，沈從文一方面監(jiān)視著在城市商業(yè)文明的包圍、侵襲下，農村緩慢發(fā)生的一切，同時又在原始野性的活動中，顯現(xiàn)都市人的沉落靈魂�，F(xiàn)代化潮流沖擊下的傳統(tǒng)社會面臨著崩潰的命運，這是人性的必然要求和它在現(xiàn)代化歷史進程中不可能實現(xiàn)的悲劇。對于湘西世界即作者心中“家園”的無情擠壓使作者感受到了壓抑，這也是城市對鄉(xiāng)村、現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)農業(yè)社會的壓抑。廚川白村所謂“苦悶的象征”，就是在宣泄內心深處被壓抑的欲望，擺脫城市文明的壓力。
總之，有意識的把舊的最好的東西接個在一起的企圖，無論是其動機多么美好而善良，都將由于現(xiàn)代化模式和社會其他結構相互之間的奇異依存性而注定要失敗。真正的精神家園只能在詩意的想象與審美中，沈從文執(zhí)意要回歸，只能是一種悲劇。沈從文最終舍棄了傳統(tǒng)湘西而選擇了現(xiàn)代文明，說明了他內心的矛盾。我們看到《邊城》的結尾，其實是順應了現(xiàn)代化的要求自覺拆毀了湘西邊城。原本被理解的回歸家園與再造家園，在與現(xiàn)代化潮流的對抗中，就這樣偃旗息鼓了，甚至也可以說依附在了這一潮流上。
人類在追尋永恒的精神家園，然而這一路上會遇到何止向“現(xiàn)代化”這樣強勁對手。只要理想和信念并存，永遠的“烏托邦”就并不會在人類的想象世界里消失。盡管詩意的家園往往會被現(xiàn)實顛覆，但是人類會執(zhí)著的去追尋，因為“家園”已經遠遠的超出了避風港似的棲居地，而是承載了一代人心中的夢想，成為了集體記憶永恒的歸宿。所以無論是當下網絡文學如何的招搖過市，多元媒介紛繁復雜的信息以各種各樣的渠道充斥占據(jù)著人們的日常生活，我們還是能從中尋找到人類向往“家園”與追求理想的蛛絲馬跡。
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