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《邊城》中的社會(huì)歷史與傳記批評(píng)
《邊城》寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中古老的美德、價(jià)值觀失落的痛心，以及對(duì)現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。下面小編給大家?guī)怼哆叧恰分械纳鐣?huì)歷史與傳記批評(píng)。希望能夠幫到大家。
社會(huì)歷史與傳記批評(píng)
摘 要:《邊城》是沈從文的著名代表作,解讀這個(gè)文本可以用不同的批評(píng)方法和不同的視角,用社會(huì)歷史研究法可以從宏觀上把握沈從文作為苗民血統(tǒng)的狀況,展開苗族的環(huán)境和時(shí)代;用傳記研究法可以在微觀上探究沈從文形成文學(xué)觀、審美觀的內(nèi)在生命氣質(zhì)。不同批評(píng)方法的使用便于研究作家本人,進(jìn)而使多角度地解釋文本成為可能。
關(guān)鍵詞:社會(huì)歷史研究法 傳記研究法 沈從文
《邊城》是沈從文最負(fù)盛名的代表作,發(fā)表于1934年,是沈從文創(chuàng)作的一首美好的抒情詩、一幅秀麗的風(fēng)景畫,也是支撐他所構(gòu)筑的湘西世界的堅(jiān)實(shí)柱石�！哆叧恰穼懥艘粋�(gè)古樸的愛情故事,翠翠與儺送,面對(duì)無法預(yù)知未來的茫然和期待。應(yīng)該說沈從文寫《邊城》是有其時(shí)代背景的,更主要的是這是湘西苗民族的故事,沈從文對(duì)苗民族有著骨子里割舍不斷的感情,所以我們不妨用丹納的“三元素”說去解讀《邊城》。另外,沈從文對(duì)《邊城》的敘述是一種抒情的筆調(diào),有很多人稱這是詩化小說。那是什么原因使得沈從文的筆調(diào)如此細(xì)膩,描寫得溫婉悲情,這又與沈從文本人的生活經(jīng)歷、性格、氣質(zhì)有相契合的地方,因此,我們也可以用圣佩韋的傳記批評(píng)研讀一下作品,以求分析更加全面,角度更加多元。
首先,所謂社會(huì)歷史研究法是一種按照社會(huì)、文化、歷史背景去解釋文學(xué)活動(dòng)的文學(xué)研究方法,共同特征在于,透過作品本身而試圖窺見它所“反映”的社會(huì)歷史背景,并憑借這種背景而最終解釋作品本身。丹納被公認(rèn)是社會(huì)歷史研究方法的重要代表,他綜合了幾種學(xué)說,提出種族、環(huán)境、時(shí)代三元素說,影響很大。在丹納看來,種族指族類人種的特性,這種種族特性構(gòu)成它未來發(fā)展的“原始地層”{1}。環(huán)境指種族生活于其中的自然環(huán)境(地理、氣候)和社會(huì)環(huán)境。時(shí)代指種族的文化傳統(tǒng)在一定階段或時(shí)期的情形,包括政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會(huì)心理等。
《邊城》是沈從文構(gòu)筑的湘西世界,湘西,是他創(chuàng)作的主要源泉,是他人生情感的生發(fā)與寄寓之所�？梢哉f,沈從文創(chuàng)作的獨(dú)特性,與湘西歷史的獨(dú)特性根連枝接。湘西是中國南方少數(shù)民族的聚居區(qū),苗族是主要的世居土著民族,歷代統(tǒng)治者開始以武力強(qiáng)迫湘西土著民族歸于王化,于是在長達(dá)兩千年的湘西民族關(guān)系史中,征服與反征服, 同化與反同化成為主旋律。雖然這種征服與同化推動(dòng)并完成了中華民族內(nèi)部的統(tǒng)一進(jìn)程,但處江湖之遠(yuǎn)的苗民卻遭受了一次又一次的血腥殺戮。沈從文對(duì)湘西的歷史是了然于胸的,正如丹納所描述的,這種種族特性是天生的、遺傳的。沈從文曾與研究他的學(xué)者凌宇說過,“苗人所受的苦實(shí)在太深了,所以我在作品中替他們說話。”雖然在《邊城》的文本中,人物、故事的身份與特征的苗族指稱被隱去了,但不可否認(rèn)的是《邊城》具有豐厚的苗族文化背景。故事發(fā)生的原型地茶峒屬于苗區(qū),邊城之邊的本意,也是防范苗民的戍邊之邊。而且文本中涉及到了苗族習(xí)俗,端午節(jié)賽龍舟,對(duì)歌,儺事活動(dòng)等。因此,我們完全可以說,《邊城》的創(chuàng)作和沈從文所了解的苗族文化是分不開的,這是一個(gè)故事的背景,也是一個(gè)作家內(nèi)心深處的種族觀念,可以說,沒有苗族文化的存在,沈從文所構(gòu)筑的湘西世界將土崩瓦解。
丹納很注重地理、氣候等自然環(huán)境對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響。提到湘西的自然環(huán)境,不禁想起沈從文筆下的兩岸青山、吊腳樓、云霧中的樓閣,翠色的篁竹。沈從文在這種自然景色的沉浸中展開了《邊城》的故事。丹納認(rèn)為自然環(huán)境的好壞會(huì)影響作家的情緒和價(jià)值觀。沈從文可能也受優(yōu)美景色的影響,對(duì)翠翠的描寫像一首詩:“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著,故把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她,故天真活潑,處處儼然如一只小獸物。人又那么乖,如山頭黃鹿一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣。”可見,自然環(huán)境對(duì)沈從文塑造人物產(chǎn)生了很大影響。沈從文在他的小說中通常隱去故事發(fā)生的時(shí)間,即使描述也是作為背景推得很遠(yuǎn)。但從很多作品中我們已經(jīng)看出苗民依舊麻木地生活著,沈從文對(duì)苗民的描寫其實(shí)是在唱一首首挽歌。在《丈夫》《蕭蕭》等作品中,“鄉(xiāng)下人”雖然熱情、善良、正直,合乎自然,但與此相伴隨的理性的愚昧又使他們無法適應(yīng)半殖民地半封建的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。我們看到蕭蕭木然地抱著小兒子給大兒子迎娶童養(yǎng)媳,多么蒙昧的悲劇輪回啊!沈從文可能早就注意到了,所以在《邊城》《長河》中他要表現(xiàn)理想的人生形式、人性,因?yàn)樗乐皇Ｏ吕硐氲男问搅�。他在《〈長河〉題記》里這樣寫:“‘現(xiàn)代’二字已到了湘西”,湘西在變化中見出墮落趨勢(shì):“最明顯的事,即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸的人情美,幾乎快要消失無余,代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。”所以,苗民的時(shí)代狀況以及民族政治、文化的發(fā)展對(duì)沈從文的創(chuàng)作觀念是起著制約作用的,很可能到苗文化幾近被漢文化同化后,沈從文就連理想都沒的寫了。
其次,透過《邊城》的表層文本,我們可以窺見沈從文本人的一些經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和人格特征。所謂傳記研究法就是悉心探尋作品與作者的聯(lián)系,試圖透過作品尋找作者經(jīng)歷、人格,并根據(jù)作者經(jīng)歷、人格去解釋作品。法國19世紀(jì)浪漫派批評(píng)家圣佩韋的傳記批評(píng)把作品看作是作家生活經(jīng)歷、性格、氣質(zhì)、心理因素的投影。一般來說,傳記研究法重要的是弄清作家的傳記。可以根據(jù)作家的親身經(jīng)歷解釋作品,即自傳;也可以根據(jù)作家的人格風(fēng)范考察作品風(fēng)格,根據(jù)作家對(duì)待世界的態(tài)度主要是人生態(tài)度、政治觀點(diǎn)、倫理觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)研究作品;還可以根據(jù)作家的創(chuàng)作意圖解釋作品;分析作家的時(shí)代狀況等。
沈從文的傳記有《從文自傳》《自傳編零》,美國學(xué)者金介甫著的《沈從文傳》,凌宇著的《沈從文傳》等。在《從文自傳》中,沈從文曾提到“我所生長的地方”一切事物保持一種淳樸習(xí)慣,遵從古禮。以至于他十五歲離開后,“卻常常生活在那個(gè)小城過去給我的印象里”{2}。所以,在沈從文到北京后創(chuàng)作的作品中,我們看到的也多是他對(duì)家鄉(xiāng)濃濃鄉(xiāng)愁的抒發(fā),其中也不乏含有城鄉(xiāng)文化對(duì)立的心理考慮,在他眼中,城市的喧囂、人際關(guān)系的爾虞我詐反倒讓他更加想念湘西,那里永遠(yuǎn)是他的理想寄托和精神家園。因此,沈從文作品中的人物的淳樸、善良,《邊城》中翠翠,儺送的古樸愛情都是作者頭腦中的家鄉(xiāng)投影。沈從文還從小就不喜歡枯燥的書本,經(jīng)常逃學(xué),這反而使他與大自然親密接觸,他不止一次在《從文自傳》中提過水對(duì)他創(chuàng)作的影響:“我感情流動(dòng)而不凝固,一派情波給予我的影響實(shí)在不小”,“我幼小時(shí)較美麗的生活,大部分同水不能分離”,“我認(rèn)識(shí)美,學(xué)會(huì)思索,水對(duì)我有很大的關(guān)系”{3}。這就極大地豐富了他的想象力,因此,他看山看水都是帶著審美的眼光,感性的他對(duì)自然和美的抒發(fā)是直接的,富有激情的。但他也總說“美麗總是愁人的”,這里有一種憂郁的情調(diào)。他的性格內(nèi)向,既富于幻想又敏感,以及不為人理解的內(nèi)心的孤獨(dú),這些情感經(jīng)歷融入了小說人物的心理及情緒狀態(tài),因此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)翠翠的性格和沈從文有某些相對(duì)應(yīng)的地方。翠翠的性格“顯示出從文這方面的性格”{4}。
值得一提的是沈從文的審美觀和他所處的年代,將這兩方面聯(lián)系在一起,不僅是因?yàn)楹芏嗳藢?duì)他的審美觀的評(píng)判總是結(jié)合那個(gè)年代,而且也因?yàn)樯驈奈牡膶徝览硐朐谀莻�(gè)年代確實(shí)是朵奇葩。沈從文曾說過,他只想造希臘小廟來供奉“人性”,“我以為一個(gè)作品的恰當(dāng)與否,必需以‘人性’作為準(zhǔn)則”{5}。這種人性即是生命的天然形式,原始形態(tài)就表現(xiàn)為人與自然的契合。柏子、貴生、蕭蕭、翠翠都是這種自然生命形式的表現(xiàn)。這可能也是沈從文反對(duì)作家從政的理由,他一直在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性,也發(fā)表了很多文章,如《文運(yùn)的重建》《新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與新的文學(xué)觀》等。這種文學(xué)觀或?qū)徝烙^在他的自傳中很明顯地流露出來,“我看一切,卻并不把社會(huì)價(jià)值攙加進(jìn)去,估定我的愛憎,我不愿問價(jià)錢的多少來為百物作一個(gè)好壞批評(píng),卻愿意考查它在我官覺上使我愉快不愉快的分量”{6}。這樣,在沈從文的創(chuàng)作中,帶給他自己和讀者的就是感官上的享受,視覺的、聽覺的,甚至是觸覺的�！哆叧恰烽_頭三章集中筆力描繪了湘西山水圖畫和風(fēng)俗習(xí)慣,我們隨著文章的敘述節(jié)奏,仿佛置身于那張風(fēng)景畫之中。通篇的和諧之氣與沈從文的文學(xué)觀是完全契合在一起的。所以說,作家創(chuàng)作的視角,采用的文體,運(yùn)用的語言等問題都是與作家內(nèi)在的生命氣質(zhì)相契合的。
解讀《邊城》的方法有很多種,相信以社會(huì)歷史研究法和傳記研究法來解讀文本,會(huì)相對(duì)全面一些。而且相對(duì)于沈從文的苗族身份、京派的主要作家來說,這樣的方法或許更恰當(dāng)一些。
參考文獻(xiàn)
{1} 胡經(jīng)之、王岳川主編:《文藝學(xué)美學(xué)方法論》,北京大學(xué)出版社,1994年10月版。
{2} 沈從文:《我所生長的地方》,《沈從文自傳》,江蘇文藝出版社,1995年9月版。
{3} 沈從文:《我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書》,《沈從文自傳》,江蘇文藝出版社,1995年9月版。
{4} 朱光潛:《從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格》,《花城》,1980年第5期。
{5} 沈從文《小說作者和讀者,抽象的抒情》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2004年8月版。
{6} 沈從文:《女難》,《沈從文自傳》,江蘇文藝出版社,1995年9月版。
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