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讀書(shū)手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖
誰(shuí)都會(huì)讀書(shū)。只是讀書(shū)的方法不同。不同的方法，就會(huì)有不同的效果和不同的收獲。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)讀書(shū)手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖，歡迎大家閱讀。
富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟;安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋; 出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇;娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀。
——宋真宗《勵(lì)學(xué)篇》
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
——高爾基
僅次于選擇益友，就是選擇好書(shū)。
——考爾德
閱讀一本不適合自己閱讀的書(shū)，比不閱讀還要壞。我們必須會(huì)這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值、最適合自己所需要的讀物。
——別林斯基
不好的書(shū)也像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害。
——菲爾丁
一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)優(yōu)婉的安慰者。
——伊薩克·巴羅
書(shū)籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來(lái)，如果沒(méi)有它們，我就會(huì)溺死在那里面，會(huì)被愚笨和鄙陋的東西嗆住。
——高爾基《論青年》
三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
——顏真卿
性癡，則其志凝：故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。--世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。
——蒲松齡：《阿寶》
殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞了一個(gè)上帝的象;而禁止好書(shū)則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像。
——密爾頓《論出版自由》
少年讀書(shū)如隙中窺月，中年讀書(shū)如庭中望月，老年讀書(shū)如臺(tái)上玩月，皆以閱歷之淺深為所得之淺深耳。
——張潮
孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。
——蘇軾
看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透;擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。
——朱熹
如果你想從閱讀中獲得值得你永遠(yuǎn)銘記在心的知識(shí)，你就應(yīng)該花更多的時(shí)間去研讀那些無(wú)疑是富有天才的作家們的作品，不斷從他們那里取得養(yǎng)料。
——塞涅卡
閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作與筆記使人精確。……史鑒使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。
——弗·培根
書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍就好像沒(méi)有陽(yáng)光，智慧里沒(méi)有書(shū)籍就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。
——莎士比亞
理想的書(shū)籍，是智慧的鑰匙。
——列夫·托爾斯泰
倘要完全的書(shū)，天下可讀的書(shū)怕要絕無(wú)，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。
——魯迅
和書(shū)生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆氣。
魯迅——羅曼·羅蘭
我撲在書(shū)籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。
——高爾基
讀一部書(shū)有兩個(gè)動(dòng)機(jī)：一個(gè)是你喜愛(ài)它，另一個(gè)是你可以夸耀它。
——羅素
好書(shū)讀得越多越讓人感到無(wú)知。
——蕭伯納
讀杰出的書(shū)籍，有如和過(guò)去最杰出的人物促膝交談。
——笛卡爾
讀書(shū)手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖篇二：讀書(shū)，將誘惑拒之門(mén)外
有人說(shuō)，一個(gè)不大讀書(shū)的人，他即便拜將封侯、錦衣玉食，他的人生亦是不夠豐富多彩的，因?yàn)樗男撵`生活是單調(diào)的，因?yàn)樗辉硎苓^(guò)絕對(duì)的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他實(shí)際閱歷的書(shū)中風(fēng)光。我信以為然。
“熱鬧”兩字人皆向往，但“熱鬧”有不同形式，“熱鬧”的對(duì)應(yīng)詞是“寧?kù)o”。讀書(shū)這種寧?kù)o的狀態(tài)，恰是心靈的最熱鬧。是不是可以這樣說(shuō)呢?讀書(shū)人只有保持寧?kù)o的心境，將誘惑統(tǒng)統(tǒng)拒之門(mén)外，才可以分享書(shū)籍給予的熱鬧。
而今，對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，誘惑形形色色，委實(shí)太多。一些人聽(tīng)了易中天的《三國(guó)》和于丹的《論語(yǔ)》，就再懶得去翻原著，再懶得去做深層次的參悟，再懶得去享受本該有的另一番熱鬧。難怪有人揶揄：現(xiàn)在能體會(huì)到讀書(shū)這種別開(kāi)生面的熱鬧樂(lè)趣的人越來(lái)越少了，這不是時(shí)間的問(wèn)題，而是我們沒(méi)有了讀書(shū)的寧?kù)o心境，于是，易中天、于丹便呼之欲出。這不無(wú)一定道理。
誘惑對(duì)于人們的讀書(shū)熱情，就像“高科技”時(shí)代之于年輕人的記憶力一樣。隨著移動(dòng)和便攜式設(shè)備的大量使用，使得當(dāng)今一代年輕人記憶簡(jiǎn)單事物的能力明顯下降。據(jù)英國(guó)研究人員對(duì)3000人進(jìn)行兩個(gè)星期的抽樣調(diào)查，在被調(diào)查的人中，有四分之一的人稱(chēng)，他們記不住固定電話(huà)號(hào)碼;有三分之二的人不能記住3個(gè)以上朋友以及家人的生日。讀書(shū)亦然，在誘惑多多面前，假若人們做了誘惑的俘虜，讀書(shū)的熱情驟減，又怎能期望他們安靜讀書(shū)而作出深入思考，以至去背誦名句、名段、名篇而激活自我靈感呢?如此，則所謂努力試圖站在別人的肩膀上，去眺望遠(yuǎn)方，讓思想抻長(zhǎng)，心長(zhǎng)高，生命之源得以豐富而厚實(shí)，不也是一句空話(huà)嗎?
自然，我們不應(yīng)強(qiáng)迫人們將讀書(shū)作為唯一的選擇，尤其在如今多元并存的文化生態(tài)下。中國(guó)作協(xié)主席鐵凝坦陳：“千萬(wàn)人爭(zhēng)相搶讀一本書(shū)、幾萬(wàn)字的手抄本小說(shuō)流傳成為那個(gè)時(shí)代的代表性場(chǎng)景……懷念那個(gè)年代，并不是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代給了作家很高的地位，而是整個(gè)社會(huì)對(duì)于閱讀的誠(chéng)懇和鄭重……文學(xué)不再受寵，其實(shí)是虛熱散去之后處于它應(yīng)有的位置上。也許文學(xué)現(xiàn)在才是在它應(yīng)該在的位置上，它與其他行業(yè)應(yīng)該是平等的。”鐵凝的話(huà)，很中肯，其實(shí)文學(xué)如此，其他領(lǐng)域的創(chuàng)作亦是一樣。但須說(shuō)明的是，不強(qiáng)迫人們將讀書(shū)作為唯一的選擇，并不意味著人們可以因此而不讀書(shū)，并不意味著人們對(duì)于讀書(shū)可以像對(duì)待其他娛樂(lè)一樣隨心所欲、草率應(yīng)付。
時(shí)代不同了，傳媒發(fā)達(dá)了，人們獲取知識(shí)和信息的方式改變了，尤其是互聯(lián)網(wǎng)分流了許多年輕讀者，這話(huà)有一定道理。但是網(wǎng)絡(luò)閱讀能代替圖書(shū)閱讀嗎?需知道，在這個(gè)世界上，比黃金更貴重的，永遠(yuǎn)是知識(shí)。書(shū)籍仍是人類(lèi)文明智慧最主要的載體，而讀書(shū)是獲取真知灼見(jiàn)、培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和想象力、創(chuàng)造力以及修身養(yǎng)性的主要途徑。只有讀書(shū)，才會(huì)使自己成為有價(jià)值有意義的人。一個(gè)民族的強(qiáng)大，也是與讀書(shū)密不可分的。猶太民族是世界上最富有智慧的民族，而這個(gè)民族，就是最喜歡讀書(shū)的民族。高爾基說(shuō)，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。一個(gè)讀書(shū)人，永遠(yuǎn)不會(huì)淪落為精神世界的卑微者。
對(duì)每個(gè)人而言，讀什么書(shū)，什么時(shí)候讀書(shū)，怎樣讀書(shū)，都有自我選擇的權(quán)利，但既讀書(shū)，就須將誘惑拒之門(mén)外，尤其有能力的人，還要盡量避免快餐化的閱讀，避免跟風(fēng)式的閱讀。比如讀經(jīng)典之書(shū)，須是原原本本、逐字逐句讀，單刀直入，取法乎上，唯此才能直截根源，探驪得珠。
王蒙曾說(shuō)：“一個(gè)真正喜歡讀書(shū)的人，網(wǎng)絡(luò)上看一看是為了接觸一下，一看這個(gè)書(shū)確實(shí)值得看，他就去買(mǎi)。相反，一看，北京話(huà)叫‘臭大糞’，他就不去買(mǎi)了。因此，網(wǎng)絡(luò)閱讀和紙質(zhì)圖書(shū)閱讀并不存在想象中的尖銳矛盾，也并不能互相代替。一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人不會(huì)因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)就不去買(mǎi)書(shū)，不去讀書(shū)，同樣一個(gè)愛(ài)瀏覽網(wǎng)絡(luò)的人，如果他有一定的思維深度和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，他也照樣會(huì)去買(mǎi)書(shū)。”是的，我也始終相信，一個(gè)真正喜歡讀書(shū)的人，也必是一個(gè)能自覺(jué)將誘惑拒之門(mén)外的人。
有人說(shuō)散文是文學(xué)的客廳，進(jìn)一步，似可以說(shuō)散文是作家的心靈客廳。既是客廳，自然少不了交談，交談對(duì)象可以是親朋好友，亦可以是自我，還可以是思想精神;話(huà)題則可大可小，生活點(diǎn)滴、心靈感悟、腳下的大地、頭上的藍(lán)天，皆可入題。不經(jīng)意的漫談中，散文的品性、格調(diào)，散文家的個(gè)性、特點(diǎn)隨之顯現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)散文的審美價(jià)值確有高低之分的話(huà)，我認(rèn)為，優(yōu)秀的散文一定是那些由作家身邊人事觸發(fā)、經(jīng)過(guò)情感浸泡、再與心靈世界進(jìn)行對(duì)話(huà)的作品，而不是那些沿著事物表層滑行、滯留于感性經(jīng)驗(yàn)、缺乏思想提升的作品。近讀蘇滄桑散文集《所有的安如磐石》，在為她散文客廳方寸之中透出的萬(wàn)千氣象感染的同時(shí)，也為其細(xì)膩熨帖的人事描寫(xiě)而感動(dòng)，更為其文中深邃縝密又闊遠(yuǎn)大氣的精神對(duì)話(huà)而震撼。
優(yōu)秀的散文家大都擁有自己的“藝術(shù)客廳”，客廳的“�？�”往往就是生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)。魯迅、周作人之于紹興，郁達(dá)夫之于富陽(yáng)，茅盾之于烏鎮(zhèn)，蕭紅之于呼蘭河，沈從文、黃永玉之于湘西，賈平凹之于商州，周濤、劉亮程之于新疆等，無(wú)不如此。依托一方山水、一片厚土，他們描摹故鄉(xiāng)的人情風(fēng)物，書(shū)寫(xiě)內(nèi)心的情感世界，與之展開(kāi)精神對(duì)話(huà)，這既是一條平凡的生活之路，也是一條非凡的藝術(shù)之路。散文集《所有的安如磐石》中，也有這樣一個(gè)“常客”，一個(gè)給予蘇滄桑以無(wú)限生命和藝術(shù)潛能的故鄉(xiāng)——浙江玉環(huán)以及環(huán)繞周邊的大海。無(wú)論是早前的散文集《銀杏葉的歌唱》、《一個(gè)人的.天堂》、《風(fēng)月無(wú)邊》，還是現(xiàn)在的《所有的安如磐石》，都離不開(kāi)故鄉(xiāng)風(fēng)物的浸潤(rùn)，以及大海的滋養(yǎng)，像《水知道》、《與海成說(shuō)》、《與霧同行》、《夜渡蓮島心染香》等，都氤氳著大海的氣息。用作者的話(huà)說(shuō)，就是“對(duì)于我，大海就像父親一樣，賜我以生命，賜我以柔和的風(fēng)，風(fēng)吹在一個(gè)孩子的身上的時(shí)候，像一個(gè)一個(gè)延綿不絕的懷抱”，大海還是“一個(gè)男人”，“一個(gè)與我對(duì)泣的孩子”，“我最后的歸宿”。而今，離開(kāi)家鄉(xiāng)多年、定居杭州的蘇滄桑仍時(shí)時(shí)感念大海的賜予，向往大海的博大，“我們總在路上奔突前行，焦灼疲憊。我們總在尋找，有什么方式，可以抵達(dá)安寧?原來(lái)這么簡(jiǎn)單，一個(gè)雨夜，一條船，一條河，就可以”。
雖然，在一個(gè)后工業(yè)化時(shí)代，人們的活動(dòng)范圍空前擴(kuò)大，故鄉(xiāng)的觀念在開(kāi)放，但人們內(nèi)心深處的家園理想純美依舊。散文《敦煌痛》、《沒(méi)有月色的麗江》、《晚安，日月潭》、《在世界的中心感受奇妙》中，作者行走在敦煌、麗江、日月潭、澳洲等地，心緒卻始終與故鄉(xiāng)相連，故鄉(xiāng)和她文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，醇厚而綿長(zhǎng)，大海就是她人文關(guān)懷的起航點(diǎn)，因此，哪怕視角很小的篇章，都會(huì)被她挖掘出大氣象，以及大海般安然沉穩(wěn)的力量。從一條河抵達(dá)大海，這就是蘇滄桑散文最大的特點(diǎn)。
誠(chéng)然，散文的客廳中，不僅要有飄飛的思緒、五彩斑斕的畫(huà)面，還要有水到渠成的哲思，與萬(wàn)物、與自我、與心靈的對(duì)話(huà)，于此，散文的思想意韻、精神氣度才會(huì)升騰起來(lái)，引領(lǐng)讀者趨近人生的彼岸。散文集之所以取名“所有的安如磐石”，就寄寓了作者對(duì)生命本真狀態(tài)的追求，期望人們能夠“像我們的祖先那樣，依從心靈的聲音休養(yǎng)生息”，抵達(dá)生命最初也是最終極的追求目標(biāo)——安如磐石的幸福感。
在一部散文集中，能夠像大海一樣，包容進(jìn)如此之多縝密深入的思考、闊遠(yuǎn)的眺望，實(shí)屬難得，如沒(méi)有扎實(shí)的生活基礎(chǔ)、嫻熟練達(dá)的筆法、對(duì)大千世界的關(guān)懷，是很難駕馭和實(shí)現(xiàn)的。我想，這也許是莫言等人看好蘇滄桑的散文、稱(chēng)贊她的散文是“天籟之音”的原因所在。
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