中唐永貞革新與白居易閑適詩的創(chuàng)作

中唐永貞革新與白居易閑適詩的創(chuàng)作

　　永貞革新失敗和革新精神遭遇到挫折，這對白居易的思想產(chǎn)生了很大的影響。

　　歷來學(xué)者在對白居易的閑適詩的思想內(nèi)容、文化解讀等方面作了很充分的研究，而從政治因素對白居易閑適詩的創(chuàng)作影響還稍顯單薄。筆者認(rèn)為，白居易為數(shù)最多的前后期的閑適詩的創(chuàng)作都與他早年遭遇的政治打擊有關(guān)，尤其是永貞革新的影響。要解讀白居易的閑適詩創(chuàng)作，就不能回避中唐的一次重大的政治革新運(yùn)動――永貞革新。本文擬從白居易閑適詩中體現(xiàn)的佛道思想，來探討永貞革新對白居易閑適詩創(chuàng)作的影響。

　　永貞革新曇花一現(xiàn)的改革，終究付諸東流，參與者受到了嚴(yán)酷的政治懲罰。白居易看到了八司馬的結(jié)局，宦途的無常讓他們心悸。但畢竟他不是八司馬中的一員，并沒有親身感受到那種結(jié)局的痛苦，因此，白居易雖心有余悸，還是義無反顧地順承了永貞革新的道路，但他改革的熱情最終遭遇了挫折。

　　白居易積極地向朝廷提出中肯的建議，但是憲宗很少真正采納，使他非�？鄲�，他曾以世上缺少伯樂自嘲：“豈無市駿者?盡是凡人目。相馬失于瘦，遂遺千里足。”(《羸駿》)元和十年，他上書請求捕殺行刺宰相武元衡的兇手，得罪了權(quán)貴，被貶為江州(今江西九江)司馬。在貶謫詔書到達(dá)前，他很苦悶，其《自誨》詩寫道：

　　樂天樂天，來與汝言：汝宜拳拳，終身行焉。物有萬類，錮人如鎖;事有萬感，熱人如火。萬類遞來，鎖汝形骸;使汝未老，形枯如柴。萬感遞至，火汝心懷;使汝未死，心化為灰。……而今而后，汝宜饑而食，渴而飲;晝而興，夜而寢。無浪喜，無妄憂;病則臥，死則休。此中是汝家，此中是汝鄉(xiāng)。汝何舍此而去，自取其遑遑?遑遑兮欲安住哉?樂天樂天歸去來!

　　在這場政治斗爭中，白居易親身感受的痛苦結(jié)局，使他頓時聯(lián)想到自己與“八司馬”的悲慘遭遇多么相似，不僅心生悲涼之嘆;再者政治的沉浮，也使白居易意識到在這種官員互相攀援、明爭暗斗的局面下是非模糊，以一人之力想有所作為是不可能的，甚至想按照本心、自我原則為事做官也已越來越難。正是這一連串的事件，使白居易政治熱情逐步減弱，進(jìn)一步認(rèn)識到宦途的無常和政治斗爭的殘酷，再也不像當(dāng)年那樣書生氣十足的指責(zé)朝政了，而是重新思考自己的處世之道。這無一不是受了永貞革新直接或間接的影響。

　　顯然，永貞革新的消極的影響使白居易的人生價值觀有所改變。詩歌中反映的情緒看似曠達(dá)，其實熱情已降到了冰點，對人生、世事，他視之猶如一場幻夢。封建社會士大夫在無力擺脫困境的時候，常常會歸之于命運(yùn)，然后逃避，白居易也是這樣。元和十一年，他寫的《歲暮》詩把自己的思想歸納了一番：

　　已任時命去，亦從歲月除;中心一調(diào)伏，外累盡空虛。名宦意已矣林泉計何如?擬近東林寺，溪邊結(jié)一廬。

　　這是一種歸隱的念頭。他后來的心境和生活其實與此是一致的。其后的忠州之調(diào)，更標(biāo)志著他思想的重大轉(zhuǎn)變，他寫了一首五十韻的五言排律，表達(dá)了自己的態(tài)度，其《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》有云：

　　老見人情盡，閑思物理精;如湯探冷熱，似博斗輸贏。險路應(yīng)須避，迷途莫共爭;此心知止足，何物要經(jīng)營?玉向泥中潔，松經(jīng)雪后貞。無妨隱朝市，不必謝寰瀛。但在前非悟，期無后患嬰。多知非景福，少語是元亨�；藜慈�身藥，明為伐性兵�；杌桦S世俗，蠢蠢學(xué)黎氓。鳥以能言 ，龜緣入夢烹。知之一何晚?猶足保余生!

　　他做出了新的決定：一、避險知足;二、隱于朝市;三、少語全身;四、隨俗浮沉，總之就是“獨善其身”。五十五歲時被轉(zhuǎn)調(diào)為蘇州刺史，他在《自詠五首》之一寫道：

　　朝亦隨群動，暮亦隨群動。榮華瞬息間，求得將何用?形骸與冠蓋，假合相戲弄;何異睡著人，不知夢是夢。

　　此時，他已漸漸失去了昔時關(guān)注現(xiàn)實的激情。接連不斷的顛簸，使他很痛苦：

　　“倦鳥得茂樹，涸魚反清源。舍此欲焉往?人間多險艱!”(《香爐峰下新置草堂即事詠懷題于石上》)他要在歸隱閑適中躲開人間的煩惱和苦難。

　　白居易在改革的路途中遭遇了挫折，過著痛苦寂寞的生活，這使他充溢著一種不平的情緒，并且要在文學(xué)中發(fā)泄出來。如白居易在江州司馬任上曾寫詩道：

　　自哂沈冥客，曾為獻(xiàn)納臣。壯心徒許國，薄命不如人!才展凌云翅，俄成失水鱗。……蕭條殘活計，冷落舊交親。……行藏與通塞，一切任陶鈞。(《江南謫居十韻》)

　　功名富貴須待命，命若不來爭奈何?(《浩歌行》)

　　在流露出不滿的同時，有著歸隱的念頭。但他所受的打擊畢竟沒有八司馬嚴(yán)重，因而心理壓力也就小一點。他早年形成的對人生、生死的認(rèn)識，在政治打擊下開始對他的生活發(fā)揮重要作用，佛家那種不問事世的淡漠情懷和道家的齊生死、等禍福的齊物論思想又在開始沖擊著他的頭腦。如他的《效陶潛體十六首》之十三：“貴賤與貧富，高下雖有殊。憂樂與利害，彼此不相逾。是以達(dá)人觀，萬化同一途。” 　　白居易在三十四歲(永貞元年)做秘書省校書郎時，就有一種人生短暫的失落感：“人生詎幾何?在世猶如寄。”(《感時》)即使四十歲升官志喜，他也說：“人生百歲期，七十有幾人?”(《初除戶曹喜而言志》)遭受政治打擊后，他更加消沉。人生不可把握，仕途又充滿坎坷，因此他要隨緣自適：“蝸牛角上爭何事?石火光中寄此身!隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。”(《對酒五首》之二)他開始有意追求一種閑適的生活狀態(tài)。從他集子中隨處可見的以“閑”詩題的.作品，有語詞閑出、閑行、閑居、閑吟、閑居、閑坐、閑游、閑眠、閑臥、閑望、閑問、閑忙、閑飲、閑放、閑題、閑泛、閑樂、閑行、閑夕、閑事、閑園等等，即可見其端倪。白居易有三首專門詠閑的詩作，大和三年(829)的《詠閑》：

　　但有閑銷日，都無事系懷。朝眠因客起，午飯伴僧齋。樹合陰交戶，池分水夾階。就中今夜好，風(fēng)月似江淮。

　　大和八年(834)，有《喜閑》：

　　蕭灑伊嵩下，優(yōu)游黃綺間。未曾一日悶，已得六年閑。魚鳥為徒侶，煙霞是往還。伴僧禪閉目，迎客笑開言。興發(fā)宵游寺，慵時晝掩關(guān)。夜來風(fēng)月好，悔不宿香山。

　　會昌二年(842)，有《閑樂》：

　　做安臥穩(wěn)輿平肩，倚杖披衫繞四邊�？崭谷�杯卯后酒，曲肱一覺醉中眠。更無忙苦吟閑樂，恐是人間自在天。

　　在白居易看來，閑是一種無公務(wù)羈絆，一切隨意、隨性而行，充分感受自然、身心之自在與樂趣的生命狀態(tài)，是其晚年所追求的生命體驗，也是其享受生活情趣的前提條件。因此，他很會調(diào)節(jié)自己的生活，有時聽聽音樂：“非琴非瑟亦非箏，撥柱推弦調(diào)未成。欲散白頭千萬恨，只銷紅袖兩三聲。”(《云和》)有時春池泛舟：“波上一葉舟，舟中一樽酒。酒開舟不系，去去隨所偶。”(《泛春池》)流水、游魚、小舟、鶴、浮萍、碧竹、書棋、茶酒，這些充滿閑適韻味的事物都是他的陪伴：

　　夾岸鋪長覽，當(dāng)軒泊小舟。枕前看鶴浴，床下見魚游。洞戶斜開扇，疏簾半上鉤。紫浮萍泛泛，碧亞竹修修。讀罷書仍展，棋終局未收。午茶能散睡，卯酒善銷愁。檐雨晚初霽，窗風(fēng)涼欲休。誰能伴老尹，時復(fù)一閑游?(《府西池北新葺水齋即事招賓偶題十六韻》)

　　其筆下的景物也常常是閑淡的：

　　草淺馬翩翩，新晴薄暮天。柳條春拂面，衫袖醉垂鞭。立語花堤上，行吟水寺前。等閑消一日，不覺過三年。(《晚興》)

　　景閑，人閑，乃至賦閑不知歲月，正是隨緣任運(yùn)、恬淡心情的反映�！督�州雪》、《放旅雁》、《晚望》、《早春》、《春寢》、《睡起晏坐》、《秋熱》等都是這一時期的同類作品。此時，佛、道思想又逐漸滋長。他糅合儒家的“樂天安命”、道家的“知足不辱”和佛家的“四大皆空”來作為“明哲保身”法寶。

　　通過對白居易在永貞革新后的政治生活、生存環(huán)境及其閑適詩創(chuàng)作的考察，我們不難看出其時的閑適詩與永貞革新的或直接或間接的關(guān)系。永貞革新失敗和革新精神遭遇到挫折，對他生活產(chǎn)生了很大的影響，使他的作品充溢著濃郁的淡漠閑適的情懷。同時，文學(xué)也表現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)容。在一定程度上，可以說，正是永貞革新使其后的文學(xué)體現(xiàn)出題材和感情基調(diào)的一致性，形成了獨具特特色的風(fēng)格特征。

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