吳炫《談中國(guó)式文化創(chuàng)新》閱讀練習(xí)題及參考答案
從某種程度上說(shuō)，除了飲食文化、琴棋書(shū)畫(huà)這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國(guó)今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場(chǎng)，“中國(guó)元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國(guó)的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國(guó)就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問(wèn)題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。
不錯(cuò)，中國(guó)今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國(guó)了，但這不等于中國(guó)已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國(guó)了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會(huì)使人們只能在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊，導(dǎo)致“價(jià)值迷亂”，這就不可能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆亍皾M(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)性富足”的中國(guó)人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化，而中國(guó)文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，所以如何讓中國(guó)人“不滿(mǎn)足于富足”，是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國(guó)道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂(lè)”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人的`價(jià)值觀和人生觀，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個(gè)人欲望出發(fā)來(lái)對(duì)待富足和享樂(lè)問(wèn)題的，而不是從“尊重個(gè)人欲望”和“人生還有不同于欲望滿(mǎn)足的另一種努力”出發(fā)來(lái)引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”，同時(shí)也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”。
也許有學(xué)者會(huì)說(shuō)，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說(shuō)“有沒(méi)有用”是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國(guó)產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的《玩偶之家》在中國(guó)產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國(guó)現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國(guó)的“新潮文學(xué)”更是走不出中國(guó)。如此，依附西方原理的中國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)，自然也就不具備與西方對(duì)話(huà)的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國(guó)問(wèn)題”。中國(guó)古代文化確實(shí)是中國(guó)人自己創(chuàng)造的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“尊重個(gè)體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國(guó)的《易經(jīng)》確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對(duì)它的一種解釋?zhuān)袊?guó)歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋?zhuān)@就說(shuō)明今天的“中國(guó)式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)绱�，“新儒家”不觸動(dòng)儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進(jìn)行批判性對(duì)待。這樣的工作，才是“中國(guó)式的文化創(chuàng)新”的應(yīng)有之意。
(本文有刪改)
12．下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是 ( )(5分)
A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。
B．中國(guó)的“新潮文學(xué)”走不出中國(guó)，證明了西方的理論對(duì)中國(guó)是無(wú)用的。
C．“中國(guó)元素”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。
D．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)才有可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任。
E．作者認(rèn)為，中國(guó)尚未走出在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價(jià)值迷亂”，因此還不能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。
13．下列有關(guān)《易經(jīng)》的理解，不符合文本意思的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A．《易經(jīng)》具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性和整體性的特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表。
B.《易經(jīng)》體現(xiàn)的中國(guó)文化主張個(gè)人要從現(xiàn)實(shí)中的整體性來(lái)進(jìn)行人生努力。
C．《易傳》是儒家對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)溆^點(diǎn)可以概括為“天人合一”。
D．柳宗元反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)，將《易經(jīng)》解釋為“天人不相預(yù)”，認(rèn)為“天”和“人”沒(méi)有關(guān)系。
14．根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。(4分)
答：_________________________________________
15．作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“中國(guó)式文化創(chuàng)新”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。(4分)
答：_______________________________________
參考答案：
12. AE 解析 B項(xiàng)，“無(wú)用”是絕對(duì)化的說(shuō)法；C項(xiàng)，“中國(guó)元素”不僅指中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，只不過(guò)今天“只能是”傳統(tǒng)文化元素而已；D項(xiàng)，“飲食文化以外的”錯(cuò)，“飲食文化”也應(yīng)包括在內(nèi)。
13. D 解析 文中…須觸動(dòng)儒家基本觀念，批判性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念，進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國(guó)創(chuàng)新文化。
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