由《再別康橋》引發(fā)的對現(xiàn)代詩歌教學(xué)思考
對于現(xiàn)代詩歌教學(xué)的思考是在近日組織的《再別康橋》教學(xué)設(shè)計征集和觀摩課活動之后。這是一次區(qū)域性的教研活動，活動前在全區(qū)教師中征集的10多份《再別康橋》教學(xué)設(shè)計與這節(jié)觀摩課在課堂教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)的設(shè)計上大同小異——導(dǎo)入課題，引導(dǎo)學(xué)生了解作者徐志摩，投影出示作家及背景資料，明確本節(jié)課學(xué)習(xí)目標，出示誦讀技巧和方法，學(xué)生自由朗讀，談?wù)b讀的感受，教師范讀，再集體誦讀。為什么會出現(xiàn)這種情況呢?
一、現(xiàn)代詩歌教學(xué)中存在的問題
這些教學(xué)設(shè)計存在著一些明顯的共性問題，嚴重影響了學(xué)生對現(xiàn)代詩歌的閱讀興趣和體驗感悟，也讓學(xué)生無法體會到現(xiàn)代詩歌的魅力和價值。
首先，重朗讀輕指導(dǎo)。在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，語文教師最常用的方法是通過誦讀來達成學(xué)生對作品的理解，這是無可厚非的。但是，教師的誦讀技術(shù)指導(dǎo)存在問題。一讀、再讀、齊讀、分組讀、分角色讀、美美地讀、配樂讀……沒有具體有效指導(dǎo)的誦讀，再多也是枉然。所以，一節(jié)課上下來學(xué)生誦讀水平并未真正提高，依舊無法體會到誦讀之美。
其次，強情感弱體悟。設(shè)計現(xiàn)代詩歌教學(xué)，詩歌所表達的情感往往是教者強化的目標。于是，“這首詩給你最大的感受是什么”、“這首詩的感悟基調(diào)是什么”、“這首詩表達了作者怎樣的情感”這樣大而且空的問題在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中頻頻出現(xiàn)，學(xué)生很難把握。教師在教學(xué)過程中只是概念化地把教參或傳統(tǒng)解讀的結(jié)論告知學(xué)生，并不關(guān)注學(xué)生在具體的詩歌情境中體驗感受情感的表達方式，學(xué)生感覺現(xiàn)代詩歌空洞無物，情無所附，原因就在于教學(xué)設(shè)計中弱化了體驗感悟。
第三，抓形象疏內(nèi)涵。形象的品讀有助于塑造讀者心目中的詩歌意象特征。在教學(xué)過程中，很多教師都注重和學(xué)生一起提取和歸納詩歌表達情感的意象，并和學(xué)生一起研究形象塑造的修辭手法等。比如，對《再別康橋》中“金柳”、“青荇”、“一潭”等形象，學(xué)生也參與分析了修辭手法等語言運用的技巧，但我們的教學(xué)卻多數(shù)停留在形象本身，極少關(guān)注形象所承載的意義，也缺少對作家塑造形象意義的分析，從而使詩歌閱讀流于形象的表面。
第四，有想象缺聯(lián)系。詩歌想象的空間是非常廣闊的，在進行教學(xué)設(shè)計時大部分教師都注重利用想象來打開詩歌閱讀的思維空間。但是，在實際的教學(xué)過程中，許多教師又往往忽視了聯(lián)想與想象的生活基礎(chǔ)。比如，想象青荇在水底招搖，這種想象有利于豐富形象的意義和內(nèi)涵。然而，學(xué)生卻很難想象水草在水波中搖擺，似生活中美麗女子行走的姿態(tài)，詩人是把心中的康橋想象成心愛的美人。像這樣的聯(lián)系學(xué)生建立不起來，特別是在閱讀過程中如不能給予學(xué)生及時的指導(dǎo)和調(diào)整，現(xiàn)代詩歌教學(xué)中想象的運用便失去了效應(yīng)。
當然，這些問題是通過一節(jié)課和10多篇教學(xué)設(shè)計梳理出來的，未免“失之千里”。但這些問題的分析，在當前現(xiàn)代詩歌教學(xué)被不斷弱化的背景下，還是有助于我們進一步提高現(xiàn)代詩歌教學(xué)質(zhì)量的。所以依據(jù)前面的分析，我以為現(xiàn)代詩歌教學(xué)可以作一些變化，以期扭轉(zhuǎn)當前現(xiàn)代詩歌教學(xué)效益低下的現(xiàn)狀。
二、現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的幾個策略
解決了什么應(yīng)該是現(xiàn)代詩歌教學(xué)研究的關(guān)鍵和核心這個問題，我們便找到了教學(xué)的方向。《再別康橋》是新月派詩歌的代表作，為我們描繪了康橋一幅幅流動的畫面，形成了一處處美妙的意境，細致入微地表達了詩人對康橋的情感，詩人往昔的生活那么自然地呈現(xiàn)在我們讀者面前，詩人的離愁是那么的含蓄雋永。教學(xué)這首詩，就是要讓學(xué)生在誦讀中感知詩歌中的意象，鑒賞這些意象中蘊涵著的豐富的情感，感受詩歌這種文學(xué)樣式的藝術(shù)魅力。
首先，強化指導(dǎo)下的誦讀。誦讀作為現(xiàn)代詩歌主要的教學(xué)方法之一，教師必須熟練掌握誦讀指導(dǎo)技術(shù)，才能實現(xiàn)預(yù)期目的�！墩Z文課程標準》明確了朗讀要正確、流利、有感情，從語音、語調(diào)、語氣等方面提出了要求，在朗讀評價中特別對“有感悟地朗讀”作出了以對內(nèi)容理解與把握為基礎(chǔ)的誦讀要求。這些要求的實現(xiàn)能夠引導(dǎo)我們從一般朗讀向鑒賞誦讀過渡，實現(xiàn)從內(nèi)容理解向鑒賞評價過渡。
《再別康橋》一詩每節(jié)四行，一、三行稍短，二、四行稍長，音尺的排列組合長短錯落又不乏規(guī)則，如同一支婉轉(zhuǎn)低回又循環(huán)往復(fù)的詠嘆調(diào)，將詩人纏綿悱側(cè)的情感淋漓盡致地表達出來。誦讀時絕不能一味地簡單讀，而要對具體的詞句進行指導(dǎo)。程翔老師在教學(xué)該文時對“蕩漾”一詞的朗讀技術(shù)指導(dǎo)是現(xiàn)代詩歌誦讀指導(dǎo)的范例。程老師在學(xué)生讀了這一段后，指出學(xué)生讀得不清晰，并追問了“蕩漾”一詞的意思：蕩漾本指水波動，這里是指水波動嗎?學(xué)生答出“心情波動”后，教師再問這一節(jié)是應(yīng)該低著頭讀還是應(yīng)抬著頭讀，并和學(xué)生一起研究，誦讀時還要帶著一種憧憬，學(xué)生在這樣的指導(dǎo)下再讀，效果就很明顯了。隨后，師生繼續(xù)研究怎么讀比較好，怎樣進行技術(shù)處理，提示學(xué)生“漾”字能不能拉長一些……反復(fù)指導(dǎo)后，學(xué)生的誦讀水平有了明顯的提高，對詩歌的理解也更深刻了。
其次，突出體驗中感悟�，F(xiàn)代詩歌所表現(xiàn)的生活在閱讀感知上還是有難度的，學(xué)生的生活經(jīng)歷、社會閱歷還不夠豐富，對于作家的生活和作品的背景把握還不充分，存在著時代和閱歷的距離�！对賱e康橋》這首詩歌表達的情感本身就存在多元化：或是惜別康橋，或是對康橋生活的懷念，抑或是對愛人的情感。所以，有人說這是一首惜別詩，有人說這是一首愛情詩，也有人認為這是徐志摩理想主義人生觀的.真情告白。不管這些理解是否正確，都必須通過具體的體驗才能體會到。比如，“輕輕”、“悄悄”這種動作所呈現(xiàn)的人物內(nèi)心世界要通過我們的行為感覺來判斷，“蕩漾”、“甘心”、“揉碎”、“放歌”、“沉默”，每一個詞語都把詩人的心靈世界表現(xiàn)得那么準確，都蘊藏著詩人心靈深處的東西，同樣需要我們通過自我體驗、同境比較來感悟。把這些體驗整合起來，我們便能從文字中抽出徐志摩心中的情絲，就能體會到他那顆敏感、顫動、多情、留戀、惜別的心。
第三，挖掘形象之意蘊�！对賱e康橋》是詩人與自己隱秘的感情世界的惜別，表達了他對舊地和過去生活的眷戀與珍視，是詩人尋夢時的落寞和惆悵，飄逸灑脫的姿態(tài)下蘊藏著深沉的憂郁和苦悶。這些情感都是通過作者塑造的形象透視出來的。因此，在教學(xué)過程中我們必須引導(dǎo)學(xué)生把握作品塑造的形象，分析形象的特點及承載的情感�！霸撇省薄ⅰ敖鹆�、“新娘”、“青荇”、“水草”、“清泉”、“彩虹”、“星輝”、“笙簫”，這些意象都是作家表達情感的重要載體，我們要引導(dǎo)學(xué)生體會、分析這些意象的象征意義和內(nèi)涵。
以意象“云彩”為例，唯美浪漫、瀟灑無拘、柔美空靈、飄逸自由是徐志摩對心中理想對象的承載。胡適在談到志摩的早逝時說：“志摩走了，我們這個世界里被他帶走了不少的云彩�！毙熘灸σ簧非笤频臍忭�，最終他的生命也隨著一團火熔化在了云層里。正像他描寫的黃鸝——“化一朵彩云，它飛了，不見了，沒了”。他獨特的人生觀，帶來了獨特的藝術(shù)觀。如果我們在教學(xué)過程中能夠準確把握詩人心目中“云”的意象，對于學(xué)生更好地理解徐志摩詩歌的思想內(nèi)容、創(chuàng)作方法、藝術(shù)成就等問題，將是一把重要的鑰匙。
第四，借助形式入情感�，F(xiàn)代詩歌有自己的形式特點。《再別康橋》是新月派詩歌的代表作品，學(xué)習(xí)這首詩一定要借助“三美”的藝術(shù)創(chuàng)作形式來分析和閱讀，才能感受到作品的形式之美和內(nèi)容之豐富�！敖鹆�、“青荇”、“彩虹”、“青草”色彩鮮明，全詩每一節(jié)都包含著一幅可以畫得出的風(fēng)景，配合著“招手”、“蕩漾”、“招搖”、“漫溯”等動詞，流動的畫面就有了很強的立體感。整個詩歌除了押韻和音節(jié)的和諧之美外，還使用回環(huán)復(fù)沓的形式，三次“輕輕”，兩次“悄悄”，節(jié)奏輕快，旋律柔和，仿佛詩人踮著腳尖怕吵醒了心愛的康橋的一切，猶如一曲悅耳動聽的輕音樂，撥動著讀者的心弦。此外，詩節(jié)勻稱，長短交錯，給人強烈的視覺感。因此，在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中借助詩歌形式來領(lǐng)會其內(nèi)在精神和意境是一條重要的途徑。詩人徐志摩也認為：“完美的形體是完美的精神唯一的表現(xiàn)�！薄对賱e康橋》一詩即在追求美的“形”的同時，實現(xiàn)了與美的“意蘊”的有機結(jié)合，給人一種情境交融的美感，同時也是作者對詩歌本體應(yīng)該實現(xiàn)音樂美、繪畫美、建筑美的自覺追求。
誕生于“五四”時期的現(xiàn)代詩歌給現(xiàn)代文學(xué)帶來了清新的空氣。它既有中國古代詩歌的繼承，又有西洋詩歌的養(yǎng)分，是一種主情的文學(xué)體裁，高度集中地反映生活，用豐富的想象和富有韻律美的語言及分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。靈性的康橋因為徐志摩詩意的表達而變得清新脫俗。教學(xué)這樣經(jīng)典的詩歌，學(xué)生如果不能很好地體會現(xiàn)代詩歌的價值和意義，產(chǎn)生對現(xiàn)代詩歌的興趣，那我們的詩歌教學(xué)就是失敗的。注重現(xiàn)代詩歌教學(xué)的理論和實踐研究成果的運用，才是現(xiàn)代詩歌教學(xué)的正確出路。
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