祭祖與信仰的散文

關(guān)于祭祖與信仰的散文

　　本人有幸參與家族事務(wù),接觸很多天南海北各行各業(yè)的宗親。按中國哲學(xué)的分類有唯物主義者,唯心主義者。唯物主義者對祭祖持認(rèn)同態(tài)度。

　　而唯心主義者又分類為認(rèn)同與不認(rèn)同,不認(rèn)同類一般是基督教。本人就曾經(jīng)接觸很多基督教徒的宗親,在祭祖一事也曾經(jīng)進(jìn)行激烈抗辯。今天有幸得閱邢福曾博士的《中國的祭祖問題》,本人結(jié)合個人的觀點(diǎn)整理下文。

　　在當(dāng)今,很多的宗親基于本身的信仰,對祭祖一事在心里產(chǎn)生極大的漣漪和掙扎，有心存掙扎而隨親人參與拜祭者、有激烈抗衡，與家人勢成水火者。故此如何處理信仰與祭祖之問題便極需辯釋清楚,以資參照。

　　基督教正式傳入中國，是在我國唐朝時期，根據(jù)“大秦景教流行中國碑頌并序”所載，景教在中國的傳布，曾經(jīng)“法流十道，寺滿百城”，可見唐朝時景教在中國曾大為流行，可惜留下來的資料并不多。

　　但縱觀其他有關(guān)宗教的文獻(xiàn)資料顯示，當(dāng)時的一神教徒如猶太教、也里可溫教、回教等對中國人的祭天、祀禮、拜祖制度均作了適度的調(diào)適，所以也沒有引起任何的沖突與糾紛。

　　基督教《圣經(jīng)》的本義也是勸人為善，是人自己的修養(yǎng)。只是它通過上帝的啟示、基督的贖罪，人只需要有信心，便能直接與真理恢復(fù)關(guān)系；他的良心便能從罪中釋放出來，他的罪亦得蒙赦免。

　　從正面來說，它開出一條途徑，賦予神與人和好后的新生命。而具有新生命的人，同時要關(guān)懷社會，治國平天下，實(shí)踐出愛。它使人上可通天，下可通人，更可通物質(zhì)與科學(xué)知識，貫串著天、地、人三大觀念。這具有新生命的人就是善的表現(xiàn)。

　　而祭祖的本義繼承與發(fā)揚(yáng)先祖的優(yōu)良傳統(tǒng),親睦宗族,和諧宗親,愛家愛國的情懷。兩者的本義有著共同之處,儒家的偉大理想是高尚的人格、豐盛的人生，基督教也是成全了這個理想。只是途徑的不同。更何況沒有祖先,怎有現(xiàn)在的你在上帝面前贊美它的機(jī)會。

　　向先人鞠躬這問題，一直是基督徒所爭議的。其實(shí)鞠躬只是一種禮，并不是拜祭，甚至叩頭也只是一種禮。讓我們以圣經(jīng)的原則去作為提醒。

　　在哥林多前書十章十四至三十三節(jié)里，保羅提到應(yīng)否吃曾獻(xiàn)祭的食物，他說：“凡市上所賣的`，你們只管吃，不要為良心的緣故問什么話；因?yàn)榈睾推渲兴�充滿的，都屬乎主。”保羅提出的第一個原則是：一切都從上帝而來，所以一切食物都可以吃。但保羅又說：“凡事都可行；但不都有益處。凡事都可行；但不都造就人�！彼�以你們或吃或喝，無論作什么，都要榮耀神。

　　”他第二個原則是：假如所作的事會引致別人軟弱，就不應(yīng)去作。這些原則并不是教條，而是經(jīng)過我們的自覺反省去決定我們做與不做，是用我們真正的自由作出選擇，是將我們原有的生命轉(zhuǎn)變，因而自然而然地放棄一些不應(yīng)該作的事情。

　　在面對祭祖的問題時，我們應(yīng)要達(dá)到一個境界，就是真正地敬拜，而不是跟隨禮俗。其實(shí)，我們是真正遵從孔孟之說，誠心尊敬祖先，而不是叩拜先人的偶像。

　　然燃點(diǎn)香燭是否有違圣經(jīng)的教導(dǎo)呢？燃點(diǎn)香燭是否能斷然的作個黑白二分呢？反觀圣經(jīng)，由摩西五經(jīng)至啟示錄就有多達(dá)60次提到燒香。就以出埃及記記載，在制造會幕時，上帝有明確的指示及規(guī)格來制造“燈臺”（出25:31-40）及“香壇”（出30:1-10）；“燈臺”點(diǎn)燃的正是蠟燭，相信是古時用作照明之用；而燒香的香氣乃代表上帝子民的禱告。（見詩141:2，路1:10，啟5:8及8:3-4）。由此觀之，從圣經(jīng)的角度不單沒有否定或反對燃點(diǎn)香燭，反而是有其特定的作用和意義。

　　在祭祖行為表現(xiàn)出愛與孝道，這不獨(dú)與基督信仰并行不悖，更是上帝自然啟示的結(jié)果；祭祖的倫理價值不僅與基督教不相矛盾，更是互相發(fā)揚(yáng)彼此呼應(yīng)的；故基督徒不該武斷地全盤廢棄傳統(tǒng)的禮儀，而應(yīng)努力發(fā)掘出傳統(tǒng)禮儀中與基督教相通的精神價值。

　　祭祖本身是中國傳統(tǒng)對先人慎終追遠(yuǎn)的孝思行為，與及藉此達(dá)致道德層面的教化。在圣經(jīng)十誡中，論到人倫的第一條便是“當(dāng)孝敬父母”，就此而言，圣經(jīng)與中國傳統(tǒng)是沒有抵觸的；但我們卻會因著十誡中的第一、二誡所說：“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，……不可跪拜那些像……”，而使我們在祭祖的禮儀上產(chǎn)生很大的沖激和掙扎。

　　然而當(dāng)我們仔細(xì)察看此兩節(jié)經(jīng)文的背景就可得知其指謂所拜的偶像是泛神中的一位，是指讓這一切的偶像成為我們的神。故此“慎終追遠(yuǎn)”的祭念先人而并不將先人等同神的話，是沒有違反圣經(jīng)的原則，反而正合信仰成就了中國傳統(tǒng)之孝親之道。

　　以上所論,謹(jǐn)呼吁基督教徒的宗親們不要因祭祖而漣漪和掙扎,祭祖、喪葬或其他傳統(tǒng)孝親的行為，亦沒有一個絕對的對錯答案，有人用洽談溝通的方法與家人達(dá)成共識；有人以轉(zhuǎn)化儀式的含意而彰顯信仰。

　　但最重要的是我們平常的生活中，有著良好的見證與和家人有一個密切而良好的關(guān)系，方能在關(guān)鍵的時刻產(chǎn)生潤滑劑的作用，以減低與家人親朋的沖突和矛盾，從而達(dá)至最少的殺傷力及最大的見證性。

　　問題的結(jié)核是我們的所謂“祭祖”，本身是一個對先人的尊崇悼念，對先人德行的繼承與發(fā)揚(yáng),還是奉為神明參拜，這系于奉行者本人(包含其他信仰者)的態(tài)度，這是見人見智的。

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