在幾片杏葉的紋路里尋找自由散文

在幾片杏葉的紋路里尋找自由散文

　　杏葉說，難道你是萊布尼茨，為什么對樹葉那么感興趣。

　　我說，呵呵，你怎么知道我的心思。

　　一個周日的中午，杏葉躺在枯黃的草坪里，被陽光發(fā)現(xiàn)。對話是在靈魂里，隨興而起，自由自在。仿佛一種天道的輪回，艷麗的太陽說來就來了，沒有預(yù)約，沒有跡象，甚至連氣象臺的預(yù)報也相差十萬八千里。剛收到的一條短信，日子滴在時間的歲月里，別讓一去不復(fù)返的歲月刻畫自己。但這只是理想，現(xiàn)實(shí)要復(fù)雜得多，歲月之刃無處不在，無時不在刻畫。連續(xù)幾天的強(qiáng)降溫，加上雨雪，大地凍得瑟瑟發(fā)抖，躡手躡腳。潮濕灰暗的樹葉，與枯草混為一體，天天出入小區(qū)，竟然沒有發(fā)現(xiàn)。是陽光驅(qū)逐潮濕與灰暗，讓金黃顯影。不僅是萊布尼茨的單子哲學(xué)，哪怕一點(diǎn)細(xì)微的發(fā)現(xiàn)，都需要機(jī)緣。不知是出于好奇，還是什么原因，我躬身拾起一片杏葉，又拾起一片，然后仔細(xì)端詳。本來是要解讀歲月，從它刻畫的痕跡，卻不由自主地開始了對比，欲從兩片枯草的樹葉中，尋找相同與不同。很快笑了，笑自己的無知，竟然忘了萊布尼茨的故事。雖不是御花園，歲月也相去甚遠(yuǎn)，但杏葉還是杏葉。世界上“沒有兩片完全相同的樹葉”，一個集合概念，肯定包含了杏葉。擲地有聲的至理名言，怎么就忘了呢，忘得很干凈，以至以記憶元初，與杏葉親近。

　　想必那時的樹葉太綠，正是生長的旺季。在一個盛夏，戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz），出生于德國一個叫萊比錫的城市。我不知道萊比錫的萊，與萊布尼茨萊有沒有聯(lián)系，但是有一點(diǎn)我可以確認(rèn)，萊布尼茨是屬于萊比錫的，屬于德國的，只有他才有資格充當(dāng)一個城市，一個國家的兒子。一路從容走來，攜帶精神的利器：8歲入小學(xué)，15歲進(jìn)入大學(xué)，17歲獲得碩士學(xué)位，20歲修完博士課程；拉丁文、希臘文、修辭學(xué)、算術(shù)、法律，邏輯、音樂以及《圣經(jīng)》、路德教義等，面對知識的山峰，幾乎是所向披靡。 他的非凡天才，甚至超越了萊比錫大學(xué)的教規(guī)。給一位乳氣未干的孩子授予博士學(xué)位，萊比錫可從來沒有這樣的先例。萊布尼茨只好轉(zhuǎn)學(xué)，轉(zhuǎn)向耶拿大學(xué)、阿爾道夫大學(xué)，去圓自己的學(xué)歷夢。

　　太陽有規(guī)律地升起又落下，一直到今天，到此刻，窗外的艷麗，擊碎了冬寒。歷史的腳步從未曾停留，停留下來，或者說凝固下來的只是腳印。正是透過一些腳印，我看到了萊布尼茨的身影。不再是乳臭未干，不再以一介書生示人，這里的每一個稱謂，都需以偉大詮釋：德國17世紀(jì)末18世紀(jì)初最重要的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，舉世罕見的科學(xué)天才。我在想，萊比錫大學(xué)的校園一定是優(yōu)雅的，曲徑通幽，濃蔭蔽日。萊布尼茨的家，就坐落于校園一角的濃蔭里，有一些樹葉，邀約了風(fēng)或飛鳥，經(jīng)常在窗前晃來晃去。就在這一天，1646年7月1日，萊布尼茨來了，在他的父親正站在大學(xué)的講臺，聚精會神地講蘇格拉底，柏拉圖，或笛卡爾的時候。給他接生的，除了盛夏的陽光和助產(chǎn)婆，就是樹葉，窗外晃動的樹葉。是銀杏，楊樹，還是白樺都不重要，重要的是樹葉已成為一種先天的基因，融入萊布尼茨的血液里。也許，這就注定了他一身的哲學(xué)宿命，都離不開樹葉；他觀察世界，也從樹葉開始。

　　我始終相信，此刻我手中的這兩片樹葉，就是萊布尼茨看過的。我說的是它的靈魂，而非物質(zhì)之身，它的物質(zhì)之身已風(fēng)雨輪回了幾百次。因此，在觀察它們的時候，我格外小心，生怕稍有不慎，就驚擾了一種內(nèi)心的神圣。大約在一周前，它們還孤立枝頭，在我窗前晃悠，張揚(yáng)著一種堅守與忠貞。因了一場由北而來的風(fēng)，夾帶飛雪，很猛烈，摧枯拉朽，它們才跌落了，跌落于樓下的草坪。過去，它們都高高在上，須仰望而視，現(xiàn)在卻束身于我的掌股之間，任我把玩欣賞。靈魂只可意會，而形態(tài)卻是不可遮蔽的，赤裸裸地暴露在我眼前。一枝長長的桿，柔軟而富有彈性，支撐著扇狀的葉面。扇沿并不平整，一些凸凹不平的齒，勾畫出一條纖細(xì)而無規(guī)則的曲線。在桿與曲線之間，有無數(shù)條密匝的紋理，整齊地排列，指向同一方向。想起電視熒屏上的點(diǎn)陣，等離子的，也是由點(diǎn)而線，由線而面，邀來萬千景色，就想，也許世界原本就是由點(diǎn)構(gòu)成。以中線為界，樹葉一分為二，把好端端的扇面撕裂。還以為這是樹葉的本來面目，一葉二心。又揀起幾片比對，才發(fā)現(xiàn)并非如此，也有完整的，在陽光下金華耀眼，如古裝戲里的宮扇，富麗而華貴。看來，是后天的力，改變了樹葉的形，風(fēng)雪，摔跌，或者自然的干裂。我把兩片樹葉重疊，才發(fā)現(xiàn)從大小，紋理，色彩，到裂痕，都大相異趣。原來，同一樹上的杏葉，也是如此豐富萬千。

　　就不難理解萊布尼茨的“單子”。不是要故弄玄虛，萊布尼茨沒有那個意思，甚至《單子論》的書名，也是若干年后出版時編輯給取的。還在求學(xué)的時候，萊布尼茨就開始產(chǎn)生懷疑，對許多傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)，特別是對他所處的那個時代，那些盛極一時的機(jī)械論、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。他把這些懷疑歸納為兩大迷宮，即自由與必然，不可分的點(diǎn)與連續(xù)性。眼光回到眼前，回到這兩片杏葉，即哲學(xué)家們所說的實(shí)體，凝視葉面或紋理上的某個點(diǎn)。同一個細(xì)小的點(diǎn)，答案是如此眾口難調(diào)：笛卡爾肯定它的連續(xù)性，認(rèn)為實(shí)體乃廣延實(shí)體，是無限可分的；伽桑狄則相反，認(rèn)為實(shí)體是由不可分的原子組成的，在原子之間，存在著運(yùn)動的場所，即虛空，而不存在連續(xù)性。在萊布尼茨看來，這些觀點(diǎn)都是錯誤的，片面的，不可信的。實(shí)體應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一性，既是連續(xù)的，又是不可分的；機(jī)械論者用可分的廣延，來規(guī)定不可分的'實(shí)體，顯然自相矛盾。這無疑使他懷疑的對象局限畢現(xiàn)。任何真正的發(fā)現(xiàn)，都不可能有現(xiàn)存的詞語可以表達(dá)。于是，他從表意出發(fā)，想到了希臘語，想到那個表示“一個”或“單純”的詞：monas。他采用亞里士多德的邏輯，從內(nèi)涵到外延，給自己的單子定義：所謂單子，就是客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動的精神實(shí)體，或者叫點(diǎn)，它是一切靈魂和“隱德來西”（內(nèi)在目的）�？墒牵�正當(dāng)在他步步為營，節(jié)節(jié)制勝的時候，他的最強(qiáng)勁對手洛克卻匆匆離世。這種不戰(zhàn)自敗，卻沒有讓萊布尼茨高興，而是陷入深深的郁悶。手持真理的矛或者盾，卻找不著對手----他不需要一場沒有對手的論爭。他將《人類智慧新論》翻了又翻，愛不釋手。這是他剛剛完成的心血之作，準(zhǔn)備與洛克論戰(zhàn)的雄文，正準(zhǔn)備發(fā)表。此刻，他卻猶豫了。經(jīng)過一番慎思，他果斷地咬咬牙，決定把它束之高閣。甚至連反對他的人都感到驚訝，簡直不可思義。萊布尼茨布卻淡然一笑：對手已經(jīng)不能答辯，這樣發(fā)表對他不公平。因此，關(guān)于人的單子或點(diǎn)，被一種真正的紳士風(fēng)度珍藏在書齋里，直到他也去世，到另一個世界與洛克會面。很久了，人們才似乎想起，他與洛克的那場未了之爭，把它整理出版。當(dāng)事人不再爭論了，把爭論留給了后人。關(guān)于單子和點(diǎn)。

　　點(diǎn)。對，仍是點(diǎn)，或者說靈魂的點(diǎn)陣。窗戶，艷麗陽光，金黃杏葉，亦或電視上鮮活生動的畫面。

　　但這只是形而下的，而萊布尼茨的點(diǎn)或單子，卻是形而上的。從伽桑狄和洛克的錯誤，笛卡爾的局限中，他意識到應(yīng)該從質(zhì)的角度，以能動的姿態(tài)，尋找一種單純的，無形體的，永恒的實(shí)體，作為萬物的基礎(chǔ)。就這樣，超越無數(shù)凡俗的眼光，繼布魯諾之后，萊布尼茨又一次把點(diǎn)進(jìn)行了劃分：數(shù)學(xué)上的點(diǎn)是不可分的，沒有廣延，只是一種抽象的存在；物理學(xué)上的點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，無限可分的，因而不具有統(tǒng)一性；只有形而上學(xué)上的點(diǎn)，才既是現(xiàn)實(shí)存在，又不可分，具有單純性特征，因此叫單子。仍然是亞里士多德的三段論，萊布尼茨斷定，世界上一切事物都是復(fù)合的實(shí)體，因而必然有單純的事物；所謂復(fù)合實(shí)體，不過是由一個一個單純的事物組成。這令我想起了樹木與森林，人與人群，水滴與大海，還有樓房與小區(qū)。

　　目光聚集于樹葉。

　　仍是杏葉，卻被智慧激活。我從葉片上的任一條紋理，截取一個切面，鎖定于一個點(diǎn)。然后，把兩眼閉上，讓思維展開，把視角調(diào)換為形而上的姿勢，走進(jìn)萊布尼茨的單子世界。思維出發(fā)，從陽光，窗戶，長桿，柔軟，扇面，曲線，金黃，紋理，裂縫，切點(diǎn)等形而下的概念起飛，然后超越，把凡俗拋于身后，不關(guān)心人類和食品，只關(guān)心靈魂和點(diǎn)，或人的單子。我發(fā)現(xiàn)一個單純的精神實(shí)體，沒有廣延，沒有形狀，沒有部分，占據(jù)著世界的所有位置，扼守于自己的獨(dú)立王國。在這個王國里，他就是霍金的果殼之王，形成一種力的中心，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的欲望，主宰場里的一切事物；它自由自在，自為目的，遨游其中，沒有可供出入的窗戶，拒絕來訪與介入，不受外界干擾；它攜帶著過去，又孕育著未來，出于自身的目的而活躍著。

　　當(dāng)然，在萊布尼茨的哲學(xué)世界里，作為認(rèn)識論基礎(chǔ)的單子，并不是僵硬的，呆板的，也并不是每一個單子都是等同的，它們因質(zhì)的不同，有量級之分。無意識的無機(jī)物甚至植物，其單子不過是一些非常模糊的微知覺，或原始的隱德來西；動物的靈魂比植物超越，有的還擁有較清晰的知覺與記憶，但也只能算是感性靈魂；只有人，才擁有理性和靈魂，才有“統(tǒng)覺”的能力。但人的理性并不是頂峰，在人之上，還有天使和上帝----只有上帝，才是最高單子，單子的單子，或者叫“太上單子”。上帝不僅創(chuàng)造一切單子，而且為世界無限等級的單子共存創(chuàng)造了一種“預(yù)約的和諧”。在這種“預(yù)約的和諧”中，既沒有完全意義的生，也沒有完全意義的死，沒有完全意義的約束，也沒有完全意義的自由。所謂的生，不過是發(fā)展壯大，所謂的死，不過是隱藏和收斂；而約束，不過是理性的本能，自由，則是理性的自我要求。包括人的身體和心靈。

　　是的，作為高級單子，人的身體與心靈，約束與自由，都統(tǒng)一于一種上帝預(yù)約的和諧里。只是，這里的上帝，不是冥冥之中主宰世界的耶穌，而是我們自己內(nèi)心的理性。手機(jī)輕輕振動了下，一看，是一位朋友的短信。短信說，四周很靜，思想徘徊于彷徨里，在人生的路口，他把自信藏在身后。是一聲凌晨的風(fēng)鈴，擊醒了長繭的迷茫，讓生命的激情復(fù)活，甚至想到了要當(dāng)亞瑟。朋友總是感激。我笑了，說，其實(shí)，上帝預(yù)約的和諧本來就屬于你，是你自己把他的秩序打亂，甚至對它的存在懷疑。從失去預(yù)約的和諧開始，你就失去了精神的自由。而現(xiàn)在，我從你的微笑中，看見了你已找回。

　　走進(jìn)萊布尼茨的世界，我看見一個個的自由單子，和它們的生動活力。在這種活力中，自由不是意志的選擇能力，而是由潛能向現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。人的自由，則是自發(fā)性與理智性的統(tǒng)一，是心和身的預(yù)約的和諧。每一個人都是自由的，也可能是被約束的，關(guān)鍵是你以一種什么樣的姿態(tài)，進(jìn)入“預(yù)約的和諧”。一個自由的人，應(yīng)該清醒地明白，自己該做什么，什么時候做，怎樣做；不該做什么，為什么不該。真正自由的行為，不是沒有約束的行為，而是受自身理性決定的行為�！氨粵Q定”是不自由的，但是，被自身理性決定，則是自由的，或曰自由的最高境界和精神歸宿。物的自由，則是事物不受阻礙地演變成它注定要成的那種東西。比如，春華秋實(shí)，夏熱秋涼；比如寒潮來了要刮風(fēng)下雪，陽光照耀，銀杏葉分外金黃；還有人的悲歡離合。當(dāng)我悲傷和憂郁，失去勇氣與自信的時候，或幸福與快樂，甚至忘乎所以的時候，上帝問，你是否做到了自發(fā)性與理智性的統(tǒng)一？我們也許無言以對。不知不覺，我們弄丟了自由。

　　又回到樹葉，我手心里的這片銀杏葉。我希望從中找到自己的靈魂，把身體靠近，然后，去品味身心自由的滋味。

　　目光聚焦于杏葉的最小部分，或者說單子，也就是那條最細(xì)小曲長紋理里的某個切面，用靈魂對話。一個點(diǎn)，細(xì)小而微弱，須1.5的視力才能看清晰。我發(fā)現(xiàn)，這里裝著一個完整的世界。我打開萊布尼茨的單子之門，不是用手，也不是冰冷僵硬的鑰匙，而是思維，然后走進(jìn)。一切是那么的神秘與豐富。一條河流，汩汩綿延，不知從什么地方流來，也不知流向何方，要流多遠(yuǎn)。只知道它在流，不斷地流進(jìn)和流出。在它流動的任何一滴水珠中，都有一個創(chuàng)造物，生物，動物，事物，或隱德來西，一個靈魂的世界。水是清澈的，但清澈不等于虛空，不需要向魚和水草求證，流動就是最好的證明，證明一種生長的力。魚和水草只是標(biāo)點(diǎn)，打在河流的某個位置，不能獨(dú)立成句，句子隱匿在那神秘的世界里，要知道它的前世今生，請向靈魂靠近。然后，用自己的靈魂，聆聽一種敘述。對，一定要用自己的靈魂。因?yàn)�，每一個真正的靈魂，都是唯一的，獨(dú)特的，都屬于一個獨(dú)立的自己。它只是逐漸地更換其形，依附于體，呈現(xiàn)出不同的外貌，但靈魂本身并沒有變，不應(yīng)當(dāng)改變，不需要所謂更替與輪回。

　　又想起大學(xué)時那道哲學(xué)試題。萊布尼茨說，世界上“沒有兩片完全相同的樹葉，世界上沒有性格完全相同的人�！闭垙囊韵麓鸢高x擇：①人的生命具有獨(dú)特性；②區(qū)別人必須從性格上；③每個人都是獨(dú)一無二的，都有自己獨(dú)特的性格和特點(diǎn)；④對一個人的區(qū)別只看外貌就可以了；⑤命運(yùn)是由性格決定的。

　　幾十年后，面對這樣的試題，我仍然難以落筆。

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