吳春榮論文
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論文目錄
引言
一、注重道德教育的情感性
二、注重道德教育的自主性
三、注重道德教育的創(chuàng)新性
四、注重班級道德教育多元化
五、注重音樂教育的道德功能
六、注重道德教育的整體性結(jié)論
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試論道德教育的多元化
作者:吳春榮指導(dǎo)教師:蘇水生
[內(nèi)容提要]傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育模式存在著教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生的道德自主建構(gòu)之間的矛盾。以儒家思想為核心的樂教思想和美育實踐,為中國古代美育、德育奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。將德的內(nèi)容與形式納入到其它課程中,以多渠道進(jìn)行道德教育,是解決在德育教育中存在困惑的出路之一。
[關(guān)鍵詞]道德教育多元化
一、注重道德教育的情感性
列寧早就說過:沒有人的情感,從來就沒有,也不可能有人對真理的追求。要克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)的倦怠心理,必須注意營造情感課堂,實現(xiàn)學(xué)生道德教育情感化。
教育實踐表明,師生這間具有良好的情感基礎(chǔ)是教育成功的前提。人的情感具有強(qiáng)烈的感染性,師生之間的情感交流是教育力量的源泉。老師對學(xué)生的關(guān)愛,會激起學(xué)生對老師的信任感、親切感,從而樂于接受老師所講的道理。這就需要老師在道德教育活動中要注意以情激情,以趣激情,以美激情。老師的情感一旦激發(fā)了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的熱情,就能激發(fā)出學(xué)生巨大的情感能量和智慧能量,使學(xué)生愉快地投入到道德學(xué)習(xí)之中。這就要求道德學(xué)習(xí)的課堂管理應(yīng)全面體現(xiàn)情感的交融,關(guān)注學(xué)生種種心理活動,注意給學(xué)生更廣泛的心理支持,進(jìn)行建構(gòu)一個自由平等的、安全和諧的、寬容解放的、服務(wù)支持的道德學(xué)習(xí)氛圍。在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生與他人友好相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,激發(fā)學(xué)生的向師性,實現(xiàn)師生間的各諧共振。
在日常的道德教育活動過程中,我們應(yīng)該把關(guān)注學(xué)生的精神生命作為第一天職。老師要以愛的情感、愛和行為、愛的藝術(shù),最大限度地在學(xué)生心田里播撒充足的陽光,
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給學(xué)生的精神以足夠的自由,以引導(dǎo)學(xué)生的德性健康地發(fā)展。另外,老師還要敏感于學(xué)生的行為,敏感于學(xué)生的行為變化。真切地把握學(xué)生在生活中的恐慌、壓力,并針對學(xué)生的現(xiàn)實生活進(jìn)行指導(dǎo)、幫助,這些都有助于克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)中的倦怠心理。
二、注重道德教育自主性
傳統(tǒng)道德教育只見規(guī)則不問對象,應(yīng)當(dāng)說是“沒有學(xué)生的德育”。由于不關(guān)注學(xué)生,使得學(xué)生在道德學(xué)習(xí)倦怠的心理。因此倡導(dǎo)自主化,培養(yǎng)學(xué)生主體、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。道德學(xué)習(xí)活動過程中如果真正關(guān)注了道德學(xué)習(xí)主體的情感、意志,需要非智力因素,尤其是對需要的肯定和關(guān)心,那么就為解決傳統(tǒng)道德教育未能解決的道德學(xué)習(xí)主體發(fā)動機(jī)制度問題提供了正確的選擇。傳統(tǒng)的道德教育過程執(zhí)著于強(qiáng)制性灌輸,無視道德學(xué)習(xí)主體的需要。教育過程實際上已脫變?yōu)樽枰謱W(xué)生剝奪學(xué)生的過程,這就極大地影響著學(xué)生的批判意欲和創(chuàng)構(gòu)激情,有時甚至?xí)䦟?dǎo)致學(xué)生陷入自我阻抑、自我剝奪的狀態(tài)。
道德學(xué)習(xí)活動過程中一旦確立了學(xué)生的主體性,學(xué)生就會逐步地抬起頭來,挺起胸來,把自己當(dāng)“人”看待,這樣就易于使個體完成從“義務(wù)感”到“崇高感”的轉(zhuǎn)變,即到達(dá)道德自由階段。這說主體已經(jīng)認(rèn)識到了道德需要求不僅是自覺自愿的,而且成為他心靈的一種內(nèi)在需要,這種內(nèi)在的心靈需要已經(jīng)不是出于某種外在功利的考慮,也不是純粹自我約束、自我控制的結(jié)果,而是成了一種行為習(xí)慣。
三、注重道德教育的創(chuàng)新性
陳舊的內(nèi)容,陳舊的方法,刻板的模式等是使學(xué)生厭煩道德學(xué)習(xí)的一個重要原因。因此,在道德學(xué)習(xí)活動中,我們應(yīng)該注重創(chuàng)新性,以克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)倦怠的心理。歷史發(fā)展的邏輯與人類生活的經(jīng)驗告訴我們,只有不斷審時度勢,敢于改革陳舊過時的“游戲規(guī)則”,推陳出新,不斷制定出與時俱進(jìn)、實事求是的新道德規(guī)范,制定出道德教育新的方式方法,道德教育才能充滿生機(jī)和活力,這正是道德及其教育的生命力之所在。因此,在道德教育的過程中,我們一定要注意把握時代氣息,跟蹤反映社會發(fā)展的最新動態(tài),以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題為中心,著眼于馬克思主義道德理論的運用,著眼于對實際生活問題的理論思考,著眼于新的生活實踐,與時俱進(jìn),乘勢而上,注意用新的合適于學(xué)生的方式與學(xué)生進(jìn)行平等交流與溝通。
在整個道德教育活動過程中,教育工作者的思維方式、行為方式、生活方式都要圍繞創(chuàng)新加以調(diào)整。要注意建立“紅色網(wǎng)站”,開發(fā)道德教育軟件,力求把嚴(yán)肅道德教育內(nèi)容以生動活潑、學(xué)生喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來;要注意精心設(shè)計教育內(nèi)容,講求
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春風(fēng)化雨、潤物無聲,把以前的“灌輸式”教育改為“滲透式”的教育,使之成為育德性、知識性、交互性、生動性于一體的電子教材,使道德教育的創(chuàng)新化,十分有利于克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)過程中的倦怠的心理。
四、注重班級道德教育多元化
信息多元化與現(xiàn)代科技的發(fā)展,人們的信息來源、傳播與內(nèi)容都日益多樣化,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識,獲取信息與表達(dá)思想、交流情感的重要場所。互聯(lián)網(wǎng)是開放的,既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息,也有不少迷信、黃色、有害的內(nèi)容。網(wǎng)上有害信息嚴(yán)重腐蝕學(xué)生心靈,對學(xué)生失去了思想政治理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要影響。如一些學(xué)生失去思想政治學(xué)習(xí)的興趣和熱情,片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的獲得,忽視了人文素質(zhì)的修養(yǎng)。同時,在學(xué)生中,由“泡網(wǎng)吧”引起的遲到、曠課現(xiàn)象屢禁不止。針對學(xué)校德育工作的新形勢,班主任應(yīng)客觀辯證,以集體主義情感,培養(yǎng)學(xué)生的集體協(xié)作精神。以最大靈活性和高超的藝術(shù)性,改革和創(chuàng)新班級德育。以學(xué)生的需求為德育工作的出發(fā)點和歸宿,管好各個環(huán)節(jié),積極構(gòu)建適合學(xué)生身心發(fā)展特點和品質(zhì)發(fā)展要求的現(xiàn)代道德模式,從而解決教學(xué)中的困惑和道德的倦怠心理。
利用博客的優(yōu)點,加強(qiáng)縱向聯(lián)系,提高德育的實效性。由于缺乏理論深度和前瞻性,目前中國社會的轉(zhuǎn)型使社會的價值觀日益走向多元化。這就要求教育不能傳遞特定的道德取向,引導(dǎo)未來公民的理性品質(zhì),又培育公共領(lǐng)域中各種價值的交流和尊重的傳統(tǒng)。多元時代道德教育的要求應(yīng)該是寬容、理解、尊重與共處。道德教育實現(xiàn)從傳播價值體系養(yǎng)成道德主體的轉(zhuǎn)變,才能適應(yīng)社會發(fā)展的要求,F(xiàn)實的教育教學(xué)活動中的交往,表現(xiàn)出不平等性,教學(xué)過程中成一場表演,缺乏平等心靈對話,博客交往不同于課堂中的偽飾性和被動的交往,交往真實、生動。教師和學(xué)生在博客中都是平等的主體,學(xué)生們可以將平時不好意思說,不愿說或不敢說的`話寫出來。教師也可以把不好當(dāng)面說的鼓勵話和贊美的話寫入博客。這樣,教師與學(xué)生可以實現(xiàn)平等的、真誠的交流。從而克服了教學(xué)中的困惑及學(xué)生的倦怠心理。
五、注重音樂教育的道德功能
音樂的德育功能,主要是指音樂在對人的道德情操的培養(yǎng)方面所起的有益的作用。席勒曾說過:“道德的階段,只有通過審美的階段才能實現(xiàn),美是造就完善人格的必經(jīng)之路。”通過音樂教育滲透德育,可以將人的審美情感內(nèi)化為道德情感,并作用于人的道德行動,從而最終達(dá)到一定的德育目的,使音樂審美對現(xiàn)實會產(chǎn)生一定作用。
音樂教育中的德育作用于同一般的理論說教,也不是通過說理的、強(qiáng)制的方式,
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而是通過優(yōu)美、動聽的音樂作用于人的情感,以潛移默化的方式使人接受某種道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念的滲透,乃至靈魂的陶醉,從而使人達(dá)到優(yōu)美崇高的思想境界;通過音樂形象在藝術(shù)表演、體驗的過程中體現(xiàn)出來,從而在學(xué)生的心靈深處引起震顫,在接受藝術(shù)熏陶的同時,接受思想教育及情感疏導(dǎo),也是克服學(xué)生倦怠心理。
音樂教育含有生動的思想道德教育內(nèi)容,例如,愛國主義教育是德育的重要內(nèi)容,但要達(dá)到愛國主義教育卓有成效,單純地進(jìn)行理論上,認(rèn)識上的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要把理論上的認(rèn)識真正變?yōu)閻蹏髁x的行動。歌詠比賽和業(yè)余合唱、合奏等活動,都是以集體形式參與的大型活動,通過這些活動有利于培養(yǎng)學(xué)生整體意識與協(xié)作關(guān)系,從而有利于培養(yǎng)青少年遵紀(jì)守法、協(xié)調(diào)一致的集體主義精神,克服學(xué)生倦怠心理。
六、注重道德教育整體性
道德教育本身就涉及學(xué)校、家庭和社會等方方面面,是一個內(nèi)容豐富、關(guān)系復(fù)雜的系統(tǒng)工程,能否全面優(yōu)化校內(nèi)外各種德育資源,有效整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育,形成同向、同步、同質(zhì)的教育合力,是我們克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)的倦怠心理的重要保障。
在我國,家庭、學(xué)校和社會有著共同的利益和愿望,而當(dāng)念社會又是一個大開放、大聯(lián)合的社會,把家庭、學(xué)校和社會教育有機(jī)地結(jié)合起來,共同創(chuàng)造一個有利于學(xué)生健康成長的環(huán)境,既是有益的,也是可行的。然而,要建立這樣一個融“三方”于一體的教育體系,就要協(xié)調(diào)好這個大體系的行動。就學(xué)校的道德學(xué)習(xí)而言,我們要注意發(fā)揮學(xué)生個體的中介作用,因為在這樣的教育體系中,學(xué)生不僅是受動教育客體,也是一個能動的主體;學(xué)生不僅是溝通三方之間聯(lián)絡(luò)的紐帶,也是三方的調(diào)節(jié)者、改造者。所以在道德學(xué)習(xí)的活動中,我們在認(rèn)識上要著眼于優(yōu)化全社會德育資源配置,以學(xué)生為中介,注意拓寬與家庭的溝通渠道,用家、校教育的合力來克服教學(xué)中的困境及學(xué)生的倦怠心理。
總之,通過多種形勢和多種渠道進(jìn)行道德教育,既能解決教師在道德教學(xué)中的困境,也能克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)中的倦怠心理。
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