漢字在男性服飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文
裝飾，它主要是指人類(lèi)社會(huì)生活中通行的美化物體與美化自身的藝術(shù)，也包含著這類(lèi)藝術(shù)的設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用之全部過(guò)程。[1]從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，裝飾就是一種設(shè)計(jì)�？v觀漢字審美形式和內(nèi)容的產(chǎn)生、發(fā)展，可以理解為是一種設(shè)計(jì)的歷程，在此過(guò)程中，同時(shí)也產(chǎn)生、發(fā)展了漢字的裝飾特性。在男裝的審美上，除基本的服裝形態(tài)結(jié)構(gòu)外，其所產(chǎn)生的標(biāo)識(shí)和象征的功能性往往通過(guò)一定的裝飾設(shè)計(jì)手法來(lái)完成，如圖案、色彩、配飾品、材料等。漢字這具有裝飾特征的傳統(tǒng)元素，在男裝設(shè)計(jì)中最主要的作用，就是在裝飾上的應(yīng)用。它充當(dāng)著表達(dá)男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的視覺(jué)媒介。在現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中，如何運(yùn)用漢字符號(hào)元素來(lái)滿(mǎn)足產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容的需要？就此問(wèn)題，筆者闡述一下自己的觀點(diǎn)。
1漢字裝飾題材的選擇
從符號(hào)學(xué)的角度，服裝亦可視為一種符號(hào)，且是具有能指與所指關(guān)系的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。從此種意義上講，男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)亦是一種符號(hào)設(shè)計(jì)。漢字亦是一種符號(hào)，也具有與之相同的能指與所指的關(guān)系。在現(xiàn)代產(chǎn)品男裝設(shè)計(jì)中，造型、材質(zhì)、圖案、色彩、工藝等形式（能指）體現(xiàn)著社會(huì)文化思想、生活觀念等內(nèi)容（所指）[2]，這就要求設(shè)計(jì)形式必須符合內(nèi)容的需要，即當(dāng)兩者的“能指”與“所指”都“指”向某一種風(fēng)格時(shí)，男裝和漢字傳統(tǒng)元素都成為某一種風(fēng)格的形式和內(nèi)容的載體，兩者必須協(xié)調(diào)一致。具體到某一種風(fēng)格的男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，只有在眾多的漢字裝飾題材中找到與之風(fēng)格相契合的漢字元素，才能對(duì)此男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格起到強(qiáng)調(diào)、點(diǎn)綴、襯托等作用，使此種風(fēng)格在一定程度上得到完善和強(qiáng)化。這亦是男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功的必要因素之一。如果選擇的漢字裝飾題材風(fēng)格與主題相悖，則會(huì)破壞或損壞設(shè)計(jì)主題，這恰恰是設(shè)計(jì)中的大忌。
籍此，首先要根據(jù)男裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)選擇漢字裝飾題材。古漢字是以圖造型，以曲線的形式畫(huà)出婉曲流暢的圖型，就像兒童的簡(jiǎn)筆畫(huà)一樣，風(fēng)格簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象、質(zhì)樸，強(qiáng)調(diào)線的規(guī)律性、符號(hào)性和象形性的統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)，在構(gòu)成中講究高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理與比例，體現(xiàn)著嚴(yán)肅、莊重、理性的空間構(gòu)成關(guān)系，追求在線的曲直對(duì)比中所形成的節(jié)奏感與韻律美。[3]這兩者同屬于線型藝術(shù)，黑、白、灰是其色彩構(gòu)成，造型唯美，裝飾意味強(qiáng)，文化底蘊(yùn)深厚。與之相對(duì)應(yīng)的是中式古典風(fēng)格男裝，其在設(shè)計(jì)思維上往往帶有強(qiáng)烈的唯美主義傾向，以素色裝飾圖案為主，設(shè)計(jì)風(fēng)格端莊高雅、精致、簡(jiǎn)潔大方、傳統(tǒng)、保守，色彩偏愛(ài)黑、藏藍(lán)、深灰等深色系；漢字圖形基本上屬于變體字的一種民間創(chuàng)作形式，往往借著諧音、影射、寓意、象征等手法來(lái)表達(dá)吉祥喜慶的美好意義，廣泛被應(yīng)用于民俗。而現(xiàn)代風(fēng)格的中式男裝和西式休閑風(fēng)格的男裝，其共同特征就在于其穿著的日常性和大眾性，因而擁有著廣泛的消費(fèi)市場(chǎng)，兩者之間有著不謀而合之處；現(xiàn)代漢字裝飾字體承用了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的基本方法，又融合了字體設(shè)計(jì)、抽象繪畫(huà)、圖形設(shè)計(jì)和構(gòu)成藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)形式，以書(shū)似畫(huà)，亦書(shū)亦畫(huà)，與傳統(tǒng)的漢字藝術(shù)形式已大相徑庭，使?jié)h字圖形極具現(xiàn)代精神風(fēng)貌和個(gè)性魅力，甚至成為一種大膽的'、反傳統(tǒng)的、另類(lèi)的裝飾符號(hào)。這與前衛(wèi)風(fēng)格的男裝在一定程度上有著共同之處，運(yùn)用于男裝上，是對(duì)前衛(wèi)風(fēng)格男裝的最好詮釋。
其次，在做某一種風(fēng)格的男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)（具體到每一款），應(yīng)選擇與此種男裝設(shè)計(jì)風(fēng)格相符并在審美形式和內(nèi)容上最具有代表性、最適合的漢字裝飾符號(hào)元素，即因?yàn)楣艥h字中的每一個(gè)字，書(shū)法藝術(shù)中每一種書(shū)寫(xiě)體及其所包含的個(gè)人書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，漢字圖形中每一種包涵吉祥寓意的裝飾形式，其中風(fēng)格相同或相近的漢字裝飾符號(hào)非常多，有些讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。例如，筆者在準(zhǔn)備第十六屆“中華杯”男裝設(shè)計(jì)大賽《�！罚ㄈ鐖D1）系列作品時(shí)，就曾為此傷神費(fèi)腦。當(dāng)時(shí)已確定運(yùn)用漢字符號(hào)做為裝飾設(shè)計(jì)元素，但選擇何種漢字符號(hào)元素才能最大程度地詮釋作品的風(fēng)格及其所包含的文化內(nèi)涵？最終選中了“�！弊��！案！弊峙c其它漢字相比，最能涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的思想和精神。在中國(guó)人的心目中，有“�！辈拍苡小跋�、祿、壽”，才能百樣吉祥，萬(wàn)事如意。傳留至今，幾乎家家戶(hù)戶(hù)逢年過(guò)節(jié)都要貼“�！弊�，甚至一年之中始終如一地把“�！弊种糜诖箝T(mén)之上。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“福”字單獨(dú)的書(shū)寫(xiě)體和帶有“�！弊值臐h字圖形就有幾百個(gè)之多。[4]為此，筆者選擇了“�！钡墓艥h字體和南北方春節(jié)最常見(jiàn)的習(xí)俗———倒貼的“�！弊肿鳛樽髌返难b飾元素，因?yàn)檫@兩種漢字裝飾元素經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)整合，最體現(xiàn)《福》系列作品的風(fēng)格，簡(jiǎn)約、休閑之中帶有一絲復(fù)古的優(yōu)雅，現(xiàn)代時(shí)尚之中體現(xiàn)著古人的睿智。
2漢字元素的裝飾布局
在現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，尤其是中式風(fēng)格的男裝，漢字是重要的傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)元素之一。無(wú)論是由古漢字，還是由書(shū)法藝術(shù)、漢字圖形等所構(gòu)成的裝飾元素（以下簡(jiǎn)稱(chēng)漢字圖案），裝飾在男裝不同的部位，在取得不同的視覺(jué)審美效果的同時(shí)，還向人們傳遞著一定的思想、情感。所以，一個(gè)高明的設(shè)計(jì)師要善于利用圖案的裝飾布局，使各設(shè)計(jì)元素（造型、色彩）有秩序地展現(xiàn)，從有條不紊的設(shè)計(jì)中獲得和諧的美感。
隨著時(shí)代的發(fā)展，裝飾的部位逐步發(fā)展豐富起來(lái)，現(xiàn)代男裝裝飾的部位幾乎不受限制，但裝飾圖案在男裝設(shè)計(jì)中的整體布局仍然是關(guān)系到設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否成功的關(guān)鍵因素之一。男裝用于裝飾設(shè)計(jì)的部位大致可分為：衣邊裝飾、胸背部裝飾等。衣邊裝飾包括領(lǐng)部、袖口、底擺、腰帶、襟邊、口袋邊、褲腳邊、褲子側(cè)縫、門(mén)襟等部位的裝飾。在中國(guó)古代服飾中，除了織花、印花等滿(mǎn)花形式外，衣邊裝飾是其主要的應(yīng)用形式。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度講，衣邊裝飾形式可增加男裝的輪廓感、線條感，具有典雅、華麗、端莊的特點(diǎn)，使服裝款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)更突出。如圖2，這是一款FENGFEI.Z品牌的男裝針織外套，沿其領(lǐng)圍、前門(mén)襟至衣下擺，呈線條狀裝飾著由古漢字組成的圖案，此種裝飾部位不僅使此針織外套輪廓分明，更重要的是作為襯衫（內(nèi)）與針織外套（外）的“分界線”（中間層次），把男裝的內(nèi)外空間有序和諧地結(jié)合在一起，有對(duì)比，有層次。對(duì)于此套男裝的整體風(fēng)格，起到了事半功倍的作用和效果。中心裝飾主要指對(duì)男裝邊緣以?xún)?nèi)的地方，如胸部、腰部、腹部、背部、臀部、腿部等進(jìn)行裝飾，處于人們的視覺(jué)中心，是男裝的主要裝飾部位，可以使用較大面積的圖案，具有醒目、集中的感覺(jué)。胸背部位的裝飾圖案往往會(huì)在很大程度上對(duì)男裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格起著決定性的作用。如圖3，這是另一款FENGFEI.Z品牌的男裝針織外套。兩款風(fēng)格接近（都是古漢字圖案），可以說(shuō)是系列化的設(shè)計(jì)，但裝飾部位卻截然不同，自然取得的審美效果也不相同。這一款男裝針織外套，采用中心裝飾的方法，使?jié)h字圖案大面積連貫地布滿(mǎn)針織外套的前胸和后背，就像一幅書(shū)法作品，充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“意味”。另外，設(shè)計(jì)師還可根據(jù)男裝不同的款式和風(fēng)格的需要，綜合以上兩種裝飾布局。以中心裝飾為主，衣邊裝飾為輔，兩者相互作用、相互襯托，更好地取得男裝整體的藝術(shù)效果，做到功能與審美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。如圖4所示的FENGFEI.Z品牌的西服套裝，西服的胸部裝飾著書(shū)法藝術(shù)樣式的圖案（中心裝飾），不僅集中了視覺(jué)審美效果，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵于現(xiàn)代時(shí)尚之中設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。內(nèi)襯衫的前門(mén)襟部位裝飾著同樣風(fēng)格的漢字圖案（衣邊裝飾），與西服胸部的裝飾相呼應(yīng)，你中有我，我中有你，共同實(shí)現(xiàn)此款男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。
另外，運(yùn)用以上裝飾布局于男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，裝飾部位及圖案切忌用得過(guò)多、過(guò)濫。如果一件男裝用于裝飾圖案的部位過(guò)多過(guò)濫，非但起不到裝飾的效果、作用和目的，反而會(huì)顯得零亂、俗氣，沒(méi)品位，達(dá)不到設(shè)計(jì)的整體統(tǒng)一。
3漢字傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
漢字傳統(tǒng)元素由于其獨(dú)特的審美形式和豐富的內(nèi)涵，而被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，漢字以其新穎的視覺(jué)傳達(dá)方式，發(fā)揮著“形”與“意”的雙重功效。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字的創(chuàng)新形式層出不窮。其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是漢字在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，其二是漢字在裝飾工藝手法上的創(chuàng)新。在撇開(kāi)種種設(shè)計(jì)手段的前提下，漢字傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代男裝在風(fēng)格上實(shí)質(zhì)上存在著一層相互交融或排斥的關(guān)系，即在表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格上的互通或?qū)α�。相互交融體現(xiàn)在兩者之間有著一定程度上的共性，相互排斥表明兩者之間存在一定程度上的差異。雖然筆者在這里所指的是事物一般規(guī)律的普遍性，即有某種共性的兩者，相互結(jié)合，能產(chǎn)生協(xié)調(diào)一致的審美效果，如吉祥文字圖案常運(yùn)用于現(xiàn)代風(fēng)格中式男裝和休閑、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的西式男裝。但并不排除存在差異性的兩者之間相互組合的特殊性，如漢字書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾圖案相結(jié)合，運(yùn)用毛邊加卯釘、繩等裝飾手法和材質(zhì)，并改變書(shū)法藝術(shù)字體固有的墨色為紅色、藍(lán)色、黃色、綠色等高度飽和色。籍此，高雅的書(shū)法藝術(shù)通過(guò)形式的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，與前衛(wèi)風(fēng)格的男裝產(chǎn)生審美共鳴。
在筆者看來(lái)，無(wú)論是“普遍性”還是“特殊性”，最終都需要設(shè)計(jì)師用藝術(shù)設(shè)計(jì)手法去處理和完善漢字裝飾符號(hào)元素和男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格之間的關(guān)系，使兩者和諧地統(tǒng)一在一起，相互補(bǔ)充，相得益彰。這就需要對(duì)漢字傳統(tǒng)元素在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新。在此創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)漢字傳統(tǒng)元素“形”的提取不能是簡(jiǎn)單地照搬照抄，而應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)漢字及其圖形的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在結(jié)合現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格需求和時(shí)尚流行趨勢(shì)的前提下，在深入領(lǐng)悟漢字及其圖形“形”和“意”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)需求，對(duì)漢字傳統(tǒng)元素加以高度概括，從中提煉出最有代表性的元素，并通過(guò)打散、反復(fù)、分解、重構(gòu)等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，打破漢字傳統(tǒng)紋樣裝飾上求偶、求穩(wěn)、對(duì)稱(chēng)的格式，使傳統(tǒng)漢字及其圖形不再局限于單純的適合、連續(xù)紋樣或?qū)ΨQ(chēng)平穩(wěn)的形式，而是呈現(xiàn)出均衡、對(duì)比的一種動(dòng)態(tài)的審美藝術(shù)效果。同時(shí)，根據(jù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的需要，改變漢字元素傳統(tǒng)色（墨色）為時(shí)尚色（流行色），使?jié)h字傳統(tǒng)元素獲得新的“有意味的形式”。[5]即取其“形”，延其“意”，傳其“神”，努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出一種原創(chuàng)的、全新的、成熟的，既體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓又富有時(shí)代特色的漢字裝飾圖案。這也是現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化最重要的一個(gè)引申過(guò)程。
其次，漢字及其圖形的裝飾工藝手法與男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格也是休戚相關(guān)的。漢字及其圖形的傳統(tǒng)裝飾工藝手法主要是織繡工藝，這種傳統(tǒng)工藝手法已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的個(gè)性和風(fēng)格的需求。這就需要在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)染整工藝，使?jié)h字及其圖形的裝飾手法由單一性轉(zhuǎn)向多樣性，由二維平面轉(zhuǎn)向三維立體。如在現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用絎縫、填充等方法，使?jié)h字紋樣外輪廓呈現(xiàn)出高低起伏的立體感,隨著光線明暗變化，表面還有類(lèi)似浮雕的光影效果；運(yùn)用布貼繡、鏤空繡、線跡繡等現(xiàn)代裝飾手法方法，使?jié)h字裝飾紋樣既符合現(xiàn)代時(shí)尚的要求又具有濃郁傳統(tǒng)民族文化的氣息；還可以使用扎染、托印、轉(zhuǎn)移壓皺、即興手工噴繪、涂鴉式繪制和拔色等新興手工工藝，在男裝上與扎繡、縫、包、染、噴、繪、拓、刷、雕、壓等特殊工藝手法結(jié)合，創(chuàng)造出區(qū)別于工業(yè)印染審美特征的平面與立體或單色與多色交融的、具有豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的新形象；[6]還可直接將報(bào)紙、雜志等印刷品中的漢字形式印染在男裝產(chǎn)品上等較新穎的裝飾手法，用于運(yùn)動(dòng)休閑風(fēng)格和前衛(wèi)風(fēng)格的男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，營(yíng)造出新奇的視覺(jué)效果。遺憾地是在當(dāng)今男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，漢字及其圖形的裝飾工藝手法基本上以平面織繡為主，變化略顯單一。
雖然中國(guó)漢字傳統(tǒng)元素在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷地更新拓展，但其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是漢字傳統(tǒng)元素的靈魂之所在。因此，我們必須努力尋找到漢字傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，將現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與漢字傳統(tǒng)元素的精神和內(nèi)涵有機(jī)地結(jié)合在一起。只有這樣，才能使中國(guó)男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)在表現(xiàn)和詮釋中華民族傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容上，得到世界范圍內(nèi)廣泛意義上的認(rèn)同和全球性的銷(xiāo)售市場(chǎng)，真正做到“民族的”才是“世界的”，從而才能真正產(chǎn)生世界一流的中國(guó)男裝品牌。
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