新中式室內(nèi)設(shè)計內(nèi)涵及表現(xiàn)手法論文
［摘要］近幾年來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展、國力的增強、傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及建筑與室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，人們開始從多樣化的設(shè)計風(fēng)格中思考本土化的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展之路。文中在分析新中式設(shè)計概念的基礎(chǔ)上，闡述新中式室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展背景，并探討新中式室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵及表現(xiàn)手法，為新中式設(shè)計提供切實可行的理論依據(jù)。
［關(guān)鍵詞］新中式；室內(nèi)設(shè)計；表現(xiàn)手法
對于設(shè)計領(lǐng)域而言，新中式已不再是一個陌生的話題。從設(shè)計案例的出現(xiàn)、相關(guān)概念的提出、再到學(xué)術(shù)界的探討，已經(jīng)歷了十多年的時間，但人們對其理論探討和設(shè)計實踐依然方興未艾。從2002年的正式提出到近幾年的研究熱點，使人們對新中式的認(rèn)識由表及里、由淺入深，顯示出它從最初的文化現(xiàn)象到學(xué)術(shù)主題逐漸演進(jìn)的新中式發(fā)展之路。從研究文獻(xiàn)和行業(yè)的發(fā)展動態(tài)來看，繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物文化，發(fā)展具有中國特色的新中式室內(nèi)設(shè)計，仍然是我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)發(fā)展的主要任務(wù)之一。
一、新中式概念的提出
早在1958年，我國建筑大師梁思成先生在討論國慶工程會議上提出了“中而新”為上品的建筑設(shè)計理念［1］�！爸小笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，“新”是當(dāng)今時代的創(chuàng)新發(fā)展�！爸小迸c“新”的融合顯示出我國建筑文化的獨特性，體現(xiàn)了建筑設(shè)計創(chuàng)作的發(fā)展方向。近年來，新中式設(shè)計吸引了眾多專家學(xué)者、企業(yè)界的高度關(guān)注。2002年，中南林業(yè)科技大學(xué)劉文金教授在南京林業(yè)大學(xué)主辦的“首屆中國家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”上，首次提出了新中式家具的內(nèi)涵。它主要包括兩個方面的內(nèi)容：“一是基于當(dāng)代審美的對于中國傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化改造；二是基于當(dāng)代審美的對于中國當(dāng)代審美現(xiàn)狀的具有中國特色的當(dāng)代家具的思考�！保�2］此概念的提出得到了業(yè)界的一致認(rèn)可。同年10月，深圳設(shè)計師李益中在《現(xiàn)代裝飾》雜志上發(fā)表了論文《大連世紀(jì)經(jīng)典新中式樣板房設(shè)計》，其內(nèi)容為2001年所設(shè)計的一套285m2的復(fù)式戶型。它以較多圖片的形式全方位地展示了室內(nèi)的界面設(shè)計、空間設(shè)計和陳設(shè)設(shè)計，作品簡約生動，具有傳統(tǒng)文化的韻味，該作品獲得深圳市裝飾設(shè)計大賽一等獎。2004年，在北京人民大會堂舉行的全國首屆室內(nèi)設(shè)計師高峰會暨中國住宅室內(nèi)設(shè)計流行趨勢發(fā)布會上，明確將“新中式”定為中國室內(nèi)設(shè)計的主要風(fēng)格之一［3］。之后，有眾多專家學(xué)者開始轉(zhuǎn)向了新中式設(shè)計的研究，并取得了豐碩的成果，有理論探討，也有設(shè)計實踐。這對新中式設(shè)計的廣泛傳播和發(fā)展起到了積極的推動作用。
二、新中式室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生的背景
近幾年，關(guān)于新中式室內(nèi)設(shè)計的研究成果在質(zhì)和量上都達(dá)到了新的高度，與相對應(yīng)的設(shè)計理論成果和設(shè)計作品也是與日俱增。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)，其原因是多方面的。一是中國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展。改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展得到了快速發(fā)展，綜合國力增強，人們的收入和生活水平提高，使人們有更多的條件去思考室內(nèi)設(shè)計的精神內(nèi)涵，探索室內(nèi)居住空間的歸屬感�；仡欀袊覂�(nèi)居住環(huán)境的發(fā)展，從計劃經(jīng)濟時代的福利性住房到當(dāng)今成熟的商品性住房，人們對室內(nèi)空間有了更為深入的認(rèn)識。經(jīng)濟的發(fā)展是新中式室內(nèi)設(shè)計得以發(fā)展的根本性基礎(chǔ)。二是傳統(tǒng)文化的復(fù)興。當(dāng)下社會，人們的生活方式和價值觀已發(fā)生了深刻的變化，進(jìn)而提升了人們對傳統(tǒng)文化的重新再認(rèn)識。我國有著五千多年的傳統(tǒng)文化積淀，尤其是傳統(tǒng)建筑、園林、室內(nèi)陳設(shè)、家具等造物藝術(shù)曾經(jīng)有著輝煌的成就。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，表現(xiàn)出極強的適應(yīng)性，并有著廣泛的受眾群體。三是建筑及室內(nèi)設(shè)計的深入發(fā)展。20世紀(jì)90年代以后，中國的房地產(chǎn)進(jìn)入快速發(fā)展時期。在發(fā)展初期，西方的建筑設(shè)計思想給國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域帶來了嶄新的思想和啟迪。歐式風(fēng)格曾經(jīng)主導(dǎo)了人們的審美理念，一提到高檔社區(qū)、高檔裝修、精裝修，首先想到的是歐式風(fēng)格。歐式風(fēng)格的形式和發(fā)展，源于西方特定的思想和建筑文化。它在中國沒有本土文化底蘊，時間久了，就顯得蒼白無力。另一方面，中國本土設(shè)計師也在積極探索有益于本民族文化的設(shè)計思想和風(fēng)格，如建筑領(lǐng)域的王澍、家具領(lǐng)域的劉文金等設(shè)計師設(shè)計出了一批具有中國特色的設(shè)計作品，他們的理論與實踐成果對當(dāng)今新中式的發(fā)展都起到了積極的引領(lǐng)作用。總之，在社會的多重背景下，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格應(yīng)運而生，新中式設(shè)計風(fēng)格是中國傳統(tǒng)文化的載體，并進(jìn)而影響人們的觀念、審美情趣和生活方式。
三、新中式室內(nèi)設(shè)計中的“中”與“新”
新中式室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)的中式設(shè)計不同。新中式室內(nèi)設(shè)計從當(dāng)代審美出發(fā)，充分吸收中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，運用現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計原理，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神需求的空間環(huán)境。新中式室內(nèi)設(shè)計的根基是“中式”�！爸惺健奔劝▊鹘y(tǒng)意義上的中式，又涉及現(xiàn)代意義上的“中式”［4］。對室內(nèi)設(shè)計而言，傳統(tǒng)意義上的“中式”是指中國歷史上所出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計式樣和藝術(shù)特征。其中，明代居住室內(nèi)設(shè)計就是其中的典范。明式居住空間設(shè)計反映出中國古人樸素的環(huán)境整體設(shè)計理念，是中國傳統(tǒng)“天人合一”的思想在明代的具體體現(xiàn)［5］。在空間上，除了滿足基本的采光、通風(fēng)等實用功能之外，強調(diào)虛實相生的流動空間；在選材上，注重材料本身的'色澤和紋理，自然優(yōu)美；在陳設(shè)上，選用制作精妙的明式家具，與之協(xié)調(diào)搭配；在裝飾上，追求莊重素雅，而不矯揉造作；在器玩清供上，追求寓情于物，寄興寓情，以便深化室內(nèi)空間的意境。這些藝術(shù)特征成為當(dāng)代新中式室內(nèi)設(shè)計吸收傳統(tǒng)的重要源泉�，F(xiàn)代意義上的“中式”是指在當(dāng)下地域文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等條件下而產(chǎn)生的具有中國特色的室內(nèi)空間。例如傳統(tǒng)四合院民居空間、國人特有的飲食習(xí)慣、少數(shù)民族地區(qū)的居住習(xí)俗等等，這些都有可能成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作的原型和素材。新中式室內(nèi)空間設(shè)計的表達(dá)是“新”。它是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，塑造出具有時代特征的“新”形象、“新”意境。貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館就是其中的代表。在設(shè)計中，他以“中而新、蘇而新”為原則，注重地域文化的挖掘與利用，提煉本土民居建筑與室內(nèi)形式語言，結(jié)合現(xiàn)代高新技術(shù)，創(chuàng)造出了具有江南特色的新中式博物館。
四、新中式室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)手法
直接繼承傳統(tǒng)文化元素。在室內(nèi)設(shè)計中，直接運用傳統(tǒng)造物空間所涉及的造型、材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)、裝飾等元素。具體而言，這些文化元素包括傳統(tǒng)的裝飾紋樣、彩畫圖案、靈動的門窗、多樣化的隔斷、精致的木雕藝術(shù)、經(jīng)典的明式家具、詩意的書畫、別出心裁的器玩等等。我國有著悠久的造物文化，尤其是明代時期的家具與住宅藝術(shù)，已達(dá)到傳統(tǒng)“室內(nèi)設(shè)計”的巔峰，是中國室內(nèi)傳統(tǒng)造物文化的集中代表。根據(jù)室內(nèi)空間環(huán)境，將這些傳統(tǒng)文化元素直接運用到設(shè)計之中，有助于設(shè)計師直接找到創(chuàng)作的方法和源泉。對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再加工。在對傳統(tǒng)室內(nèi)居住文化深入理解的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計原理，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行符號拼貼、合并歸納、抽象變化、分解處理等藝術(shù)手法，融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中。例如回紋紋樣作為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的典型代表之一，在設(shè)計中運用一定的藝術(shù)手法重構(gòu)“回紋式樣”，適宜運用到隔斷、墻面、地面、吊頂之中，從而提升新中式室內(nèi)設(shè)計的韻味。除此之外，也可以巧妙地運用中國傳統(tǒng)建筑、園林、家具等經(jīng)典的造物藝術(shù)元素，進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作。例如明代的書齋在空間布置時提到：“小室，幾榻俱不宜多置，但取古制狹邊書幾一置于中，上設(shè)筆硯香盒熏爐之屬，俱小而雅。別設(shè)石面小幾一以置茗瓶茶具。小榻一，以供宴臥趺坐，不必掛畫，或置古奇石，或以小佛櫥供鎏金小佛于上亦可�！盵6]從明代的書房陳設(shè)，可以看出傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計不僅講究使用功能，還講究清雅風(fēng)韻的空間境界。這種傳統(tǒng)的空間布置方法對我們今天的室內(nèi)設(shè)計仍然具有積極的啟示。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和造物理念固然可貴，但它有其特定的時代背景和社會環(huán)境，不可照抄照搬，必須進(jìn)行設(shè)計的“轉(zhuǎn)換”，其基礎(chǔ)是對傳統(tǒng)設(shè)計文化的全面理解。深入研究傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)設(shè)計符號，提取優(yōu)秀的設(shè)計因子，與當(dāng)代設(shè)計生活方式和理念相結(jié)合，才可創(chuàng)造出新中式設(shè)計中的“新”。新中式設(shè)計中的“新”,也不能僅僅停留在其設(shè)計文化符號和外在形象上，否則容易“得其形，而失其神”，應(yīng)注重室內(nèi)空間意境和居住理念的塑造上。這就要求我們在具體室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中，結(jié)合時代背景進(jìn)行功能、形式和技術(shù)上的創(chuàng)新。只有這樣，才有可能創(chuàng)作出具有文化底蘊的新中式室內(nèi)空間。
【參考文獻(xiàn)】
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