淺談如何通過閱讀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的想象力的論文
美國的學(xué)者s?阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中說：“想象力是心靈的一種能力”，愛因斯坦認為：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步。并且是知識進化的源泉。”《普通高中語文課程標準（實驗）》也要求語文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了前所未有的高度。而想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。有了想象，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗的局限，對所要解決的問題進行創(chuàng)造性的探索，找出解決問題的途徑。
為此，本人認為在閱讀教學(xué)中，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的想象力，而培養(yǎng)學(xué)生的想象力主要從以下三方面入手：
一、激活文字，形象創(chuàng)設(shè)
對于我們的語文課本，如果不展開想象，不懂得進行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣就不可能進入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊。為此，在閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。
如在閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺……”的時候，怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作？作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情境則是大家所熟悉的，那是一種什么情境？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想象，調(diào)動以往的生活體驗，回答說：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的'情景，但通過想象，卻似乎看到了一幅秋天落蕊的圖畫，通過這種想象，學(xué)生走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。
又如，欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙�！蔽艺垖W(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾舞女組合起來，想象朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因為出水很高，才像亭亭的舞女的裙，像優(yōu)美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙——于是，靜靜的荷塘幻化為動態(tài)的舞臺，舞女們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想象的馳騁，學(xué)生們進入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想象中得到了復(fù)活。
二、架設(shè)橋梁，理解內(nèi)涵
我們所選教材的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景、語言修養(yǎng)都在一個層面上，這中間的距離有時難以逾越。教學(xué)中，需要運用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通、內(nèi)涵上的感悟。
《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，才會感到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內(nèi)涵。
我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是。“時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極�！拔崞匏朗覊牟恍蕖�，有同學(xué)還用身邊的例子來闡釋此種深情。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細想，不想象，就會感到杜甫真會幽默，描寫出如此好笑有趣的場面。若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些群童正是因為家境貧困，才會“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。
三、拓開思路，彰顯個性
“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者�！闭Z文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人�！伴L江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人�！彼�，教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻�人的創(chuàng)造性的解讀。
在教《石鐘山記》一文中，有位學(xué)生對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過想象推測，這位學(xué)生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必是錯的，只是說得不夠全面罷了。
在教《咬文嚼字》一文時，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩作《題李凝幽居》，經(jīng)過想象推理，對朱光潛“推敲之說”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認為用無聲的“推”動作怎么能知道“鳥宿池遍樹”，原詩中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認為“敲”不會打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認為“推”的動作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上——顯然，第一位學(xué)生通過想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說的意境不合原詩。第三位學(xué)生由詩作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。
“夕陽枯草尋常物，解讀都為絕紗詞�！笔裁唇小敖庾x”？“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開聯(lián)想與想象的雙翼，“解讀”就是迸發(fā)創(chuàng)新思維火花。何時能讓學(xué)生思維達到“雜花生樹，群鶯亂飛”的境界，那便是語文教學(xué)成功之日。
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