全球化進(jìn)程中的語(yǔ)言多樣化發(fā)展的思考論文
[摘要]在全球化的進(jìn)程中，如何保持語(yǔ)言的多樣化是現(xiàn)代社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，而保持語(yǔ)言多樣化的核心問(wèn)題又是保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)種。世界的語(yǔ)言系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，保持語(yǔ)言的多樣化發(fā)展具有積極的意義，它是世界文化多樣化的體現(xiàn)。語(yǔ)言多樣化不是全球化的絆腳石，相反，尊重語(yǔ)言的多樣化使各個(gè)民族、各種文化和諧發(fā)展反而能推動(dòng)全球化的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]全球化；弱勢(shì)語(yǔ)種；語(yǔ)言多樣化
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程步伐加快，全世界語(yǔ)言功能差別正變得越來(lái)越突出：一些語(yǔ)言的使用范圍迅速擴(kuò)大(“強(qiáng)勢(shì)”語(yǔ)言，例如英語(yǔ))；而另一些語(yǔ)言，尤其是小語(yǔ)言(“弱勢(shì)”語(yǔ)言)的功能在逐步減退，使用范圍也大幅縮小。全世界范圍內(nèi)，“強(qiáng)勢(shì)”語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者日益增加。有數(shù)據(jù)顯示，在當(dāng)前的全球化進(jìn)程中，英語(yǔ)已經(jīng)獲得了毋庸置疑的地位，已經(jīng)成為世界上應(yīng)用最廣泛的語(yǔ)言：如今世界上超過(guò)2／3的科學(xué)家使用英語(yǔ)寫(xiě)作；全球3／4的郵件是用英語(yǔ)寫(xiě)的；全球生活諸多方面的電子信息的80％是用英語(yǔ)存儲(chǔ)的；120個(gè)國(guó)家中有1．5億人收聽(tīng)英語(yǔ)無(wú)線電廣播節(jié)目；5000多萬(wàn)小學(xué)生把英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)；8000多萬(wàn)中學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)(以上數(shù)字不包括中國(guó))。由此可以看出英語(yǔ)已經(jīng)滲透到了世界各地。我們還有與之形成鮮明對(duì)比的一組數(shù)據(jù)：世界上的語(yǔ)言尚有6000多種，但多數(shù)語(yǔ)言的發(fā)展前景并不樂(lè)觀。如果按聯(lián)合國(guó)教科文組織所得出的語(yǔ)言消失速度來(lái)預(yù)計(jì)，250年后人們可能將只會(huì)聽(tīng)到漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)等少數(shù)幾種語(yǔ)言了。聯(lián)合國(guó)教科文組織的新研究發(fā)現(xiàn)，全世界有95％的語(yǔ)言目前只被4％的人使用，平均每個(gè)月就有2種語(yǔ)言消失。因此，一些人口少的少數(shù)民族中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的保護(hù)本族母語(yǔ)的愿望和呼聲。王遠(yuǎn)新認(rèn)為，語(yǔ)言保護(hù)不僅是出于政治、經(jīng)濟(jì)方面的考慮，更重要的是人們看到了民族語(yǔ)言對(duì)保持文化傳統(tǒng)、提高民族尊嚴(yán)、維護(hù)人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期生存發(fā)展的重要作用。
對(duì)任何國(guó)家來(lái)說(shuō)，不同文明在文化上的相互借鑒是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧Ｎ幕瘋鹘y(tǒng)不僅對(duì)一個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大的影響，而且塑造出與其他民族國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)的最基本的特征。而在文化的擴(kuò)散中，語(yǔ)言卻是一個(gè)關(guān)鍵的因素，它是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，并且與社會(huì)文化的發(fā)展息息相關(guān)。每一種語(yǔ)言都在文化上具有規(guī)范乃至感情上的內(nèi)涵。在文化的各種形態(tài)中，語(yǔ)言是文化的外殼、文明的載體，是知識(shí)得以世代相傳的最有效的工具。
一、語(yǔ)言的多元化發(fā)展的意義
一般而言，保持語(yǔ)言文化的多樣化的核心問(wèn)題就是保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)種，這樣做有以下幾方面的裨益：
1．從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，保持語(yǔ)言多樣性更有利于整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的穩(wěn)定。生物學(xué)的研究表明，物種越豐富，結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定。國(guó)際著名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)什曼(Fishman)指出：“當(dāng)所有的人都說(shuō)一種語(yǔ)言的時(shí)候，世界末日也就要來(lái)臨了。我們的語(yǔ)言是神圣的，當(dāng)它消失時(shí)，生活中美好的東西也就隨之而去。”
2．從語(yǔ)言的功能上來(lái)看，小語(yǔ)種是否有存在的必要?是否要保護(hù)這些被邊緣化的語(yǔ)種?要回答這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為我們必須首先明確語(yǔ)言的作用。第一，語(yǔ)言是保存和記錄知識(shí)的工具，人類(lèi)文明的許多經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是通過(guò)語(yǔ)言傳承的；第二，語(yǔ)言是傳遞信息的`媒介，不同的語(yǔ)種在信息傳遞的準(zhǔn)確性上是不同的；第三，語(yǔ)言是思維的單位，辯證唯物主義認(rèn)為，語(yǔ)言是思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，意識(shí)的產(chǎn)生擺脫不了語(yǔ)言這一物質(zhì)的外殼。不同的語(yǔ)言有各自不同的優(yōu)勢(shì)，需要保持語(yǔ)言的多樣性。
3．從語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化觀來(lái)看，在一定的時(shí)代條件下需要特定的語(yǔ)言，很難說(shuō)目前所選擇的一元化的語(yǔ)種，將來(lái)能適應(yīng)時(shí)代的要求，因此保持語(yǔ)言多樣化是一個(gè)最優(yōu)選擇。1593年9月法國(guó)宣布廢除拉丁語(yǔ)而確定法語(yǔ)為統(tǒng)一的全民語(yǔ)言那天起，法語(yǔ)在歐洲大陸成為舉足輕重的語(yǔ)言。然而，二戰(zhàn)之后，隨著英語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的地位不斷上升，法語(yǔ)的國(guó)際地位卻江河日下。
二、在全球化進(jìn)程中，語(yǔ)言多樣化是最優(yōu)選擇
1．語(yǔ)言多樣化不是全球化的絆腳石，全球一體化也不盡然導(dǎo)致語(yǔ)言、文化的單一性。二者是并行不悖的，是一種互動(dòng)的關(guān)系。全球各國(guó)、各地的發(fā)展速度的加快、互動(dòng)頻率的增多，促使人們進(jìn)一步了解語(yǔ)言多樣化，同時(shí)也促使不同語(yǔ)言文化之間發(fā)生了充分的接觸。這樣它們相互產(chǎn)生了影響和滲透。“強(qiáng)勢(shì)”語(yǔ)言對(duì)“弱勢(shì)”語(yǔ)言的沖擊更大、滲透更深，但不可能形成全球同質(zhì)性的文化；同樣從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，二者又是相互依存的。在全球化進(jìn)程中的語(yǔ)言多樣化不再表現(xiàn)為區(qū)域間語(yǔ)言文化之間的斗爭(zhēng)，而是表現(xiàn)為語(yǔ)言文化的多樣化，因此它們之間的關(guān)系是一種二元共存、雙向交流的關(guān)系。
2．全球化進(jìn)程中語(yǔ)言多樣化是最優(yōu)選擇。從語(yǔ)言承擔(dān)的交際、符號(hào)雙重功能來(lái)看，許多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)定語(yǔ)言是“族群特征”的構(gòu)成成分。人們有自發(fā)地保護(hù)本民族語(yǔ)言的民族情結(jié)，全球化進(jìn)程不能忽視這一點(diǎn)。每一種語(yǔ)言都表明一種歸屬和標(biāo)志，是區(qū)別于其他民族的主要方式。一個(gè)民族的智慧、宗教、風(fēng)俗、歷史都深深蘊(yùn)涵在他們的語(yǔ)言中。因此，語(yǔ)言向來(lái)被公認(rèn)為人類(lèi)最典型的特征。每一種民族語(yǔ)言，不論其使用人數(shù)的多少、使用范圍的大小，都是那個(gè)民族靈魂的源泉、創(chuàng)造力的鑰匙以及文明的承傳載體；失去一個(gè)語(yǔ)種，就意味著伴隨這種語(yǔ)種的民族文化和傳統(tǒng)的消失，也意味著斷送了一種人類(lèi)的文明。正如18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩所說(shuō)：“語(yǔ)言是唯一的共同特征，是民族文化特征的最高標(biāo)志，只要被征服的民族沒(méi)有失去自己的語(yǔ)言，這個(gè)民族就還有希望�！币虼�，盡管“弱勢(shì)”語(yǔ)言在全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速發(fā)展的大背景下的情形十分嚴(yán)峻，但是我們依然需要去保護(hù)它們，盡可能地去維護(hù)一個(gè)語(yǔ)言文化多樣化的世界。唯有如此，各個(gè)民族才能更好地保護(hù)好自己的獨(dú)特語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化。 3．語(yǔ)言權(quán)也是人權(quán)，國(guó)際法承認(rèn)語(yǔ)言的多樣性。聯(lián)合國(guó)大會(huì)經(jīng)過(guò)四十來(lái)年辯論，于1992年12月18日正式通過(guò)的《民族或族群、宗教和語(yǔ)言的少數(shù)群體成員權(quán)利宣言》第4(2)款則要求各個(gè)國(guó)家“采取措施，創(chuàng)造有利條件，以使分屬不同少數(shù)民族的個(gè)人得以表達(dá)其特征，發(fā)展其文化、語(yǔ)言、宗教、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣；除非其特定的具體做法觸犯國(guó)家法律，違背國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”。維持語(yǔ)言的多樣性來(lái)保證世界的民主性，有利于構(gòu)建一個(gè)公平健康的全球化。歐盟在一體化過(guò)程中也沒(méi)有忽視這個(gè)問(wèn)題，其通過(guò)的《促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言多樣性行動(dòng)計(jì)劃》宣布了將采取行動(dòng)的三個(gè)廣泛的領(lǐng)域：擴(kuò)大對(duì)所有公民終身語(yǔ)言教育的受益范圍，提高語(yǔ)言教育方法和創(chuàng)造一個(gè)更友好的語(yǔ)言環(huán)境。這項(xiàng)計(jì)劃隨即提出一系列在2004—2006年間在歐洲層次的行動(dòng)建議，以便保證朝著促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言多樣化邁出重要一步。
三、語(yǔ)言的多樣化發(fā)展關(guān)鍵在于保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)種
語(yǔ)言的不均衡發(fā)展引起了越來(lái)越多的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年11月提出了倡議：從2000年起，每年的2月21日為“世界母語(yǔ)日”。倡議提出，語(yǔ)言是保存和發(fā)展人類(lèi)有形和無(wú)形遺產(chǎn)的最有力的工具。各種促進(jìn)母語(yǔ)傳播的運(yùn)動(dòng)，不僅有助于語(yǔ)言的多樣化和多語(yǔ)種的教育，而且能夠提高對(duì)全世界各語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。很多國(guó)家也開(kāi)始重視本國(guó)語(yǔ)言的多樣化發(fā)展，著力保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)種。
1．弱勢(shì)語(yǔ)種的保護(hù)與落后地區(qū)、民族發(fā)展密不可分。語(yǔ)言種類(lèi)的迅速消失突出地反映了在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，各族群間政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育發(fā)展不平衡的態(tài)勢(shì)。特別是20世紀(jì)90年代以后，主體語(yǔ)言民族憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)使自己的語(yǔ)言不斷地向外擴(kuò)散，在主觀上和客觀上對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言構(gòu)成威脅，使一些少數(shù)民族語(yǔ)言和土著語(yǔ)言不斷衰竭進(jìn)而大面積地消亡。語(yǔ)言的消亡就是文化現(xiàn)象的消亡，是人類(lèi)文明的一大損失。扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)首先要加快欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展。
2．語(yǔ)言的應(yīng)用范圍越狹小，其發(fā)揮功能的空間自然很小。目前為止大多數(shù)弱語(yǔ)言，只有很少的使用者，那么這些語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)很難體現(xiàn)出來(lái)。相反。一些語(yǔ)言的使用范圍迅速擴(kuò)大，致使不同語(yǔ)言功能上的差異更加突出。由此我們對(duì)語(yǔ)言多樣化的認(rèn)識(shí)只能停留在表面的感性認(rèn)識(shí)層次上。要保護(hù)這些語(yǔ)言必須加強(qiáng)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和研究，使語(yǔ)言的價(jià)值盡早地展現(xiàn)在世人面前，不僅可以發(fā)揮它們的功能，為人類(lèi)造福，而且也有利于語(yǔ)言自身的發(fā)展。
3．保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)種的過(guò)程要同時(shí)處理好與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)種的關(guān)系。處理好與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)種的關(guān)系對(duì)于弱勢(shì)語(yǔ)種來(lái)說(shuō)非常重要，現(xiàn)實(shí)中不同的民族采用了對(duì)立與融合兩種處理方式：一些居住在亞馬遜河流域的族群采取了深入原始森林，與世隔絕的做法；而另一些族群則選擇了融合兩個(gè)世界的方式。比如，將正規(guī)的西式教育同本民族傳統(tǒng)文化課程結(jié)合起來(lái)，并用自己的民族語(yǔ)言實(shí)施教育規(guī)劃。夏威夷人和毛利人則將正規(guī)的西式教育同傳統(tǒng)的非正規(guī)教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，讓自己的子女同時(shí)接受兩種語(yǔ)言文化的教育。在澳大利亞，土著族群把英語(yǔ)單語(yǔ)人講授的、具有澳大利亞白人文化特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的“百科知識(shí)”同自己的土著知識(shí)相結(jié)合。這樣，語(yǔ)言和文化的多樣化就可以保存下來(lái)，并不一定要出現(xiàn)非此即彼而相互對(duì)立的文化框架。在以往的調(diào)查研究中我們就知道，‘求同’和‘存異’作為一對(duì)矛盾在古往今來(lái)的民族交往中就是長(zhǎng)期存在的客觀事實(shí)。“存異”展示的是豐富多彩的人文景觀；而“求同”則是互相了解、相互融合的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展總是在不同的語(yǔ)言文化之間相互滲透、相互融合的。也就是說(shuō)，“以不同民族為載體的不同的語(yǔ)言和文化之間‘求同’和‘存異’的不斷磨合，一直作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力而發(fā)揮作用”。因此，狹隘的民族觀不利于保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)種，相反，融合策略是一個(gè)較好的選擇，原因有二：第一，當(dāng)前一種語(yǔ)種在世界上的主導(dǎo)地位的形成起始于母語(yǔ)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)地位的提升，這是語(yǔ)言獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的原動(dòng)力；第二，完全與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)種相隔離不利于民族的發(fā)展，當(dāng)前高端的科技文獻(xiàn)、計(jì)算機(jī)的源代碼、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等，都是用以英語(yǔ)為代表的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)種來(lái)表述，這些語(yǔ)言的發(fā)展已經(jīng)獲得了先發(fā)優(yōu)勢(shì)。在這一方面印度處理得很好，他們一方面在保護(hù)自己的民族語(yǔ)言，另一方面掌握英語(yǔ)也為印度在某些方面的發(fā)展提供了優(yōu)勢(shì)。
4．環(huán)境是生物進(jìn)化的影響變量，而語(yǔ)言的發(fā)展也不能逃離社會(huì)環(huán)境的作用，在語(yǔ)言的保護(hù)過(guò)程中要充分重視文化環(huán)境的影響力。語(yǔ)言的重要功能之一是表現(xiàn)個(gè)性，每一種民族語(yǔ)言總是與特定的歷史、文化相聯(lián)系，而人工語(yǔ)言恰恰在這方面無(wú)法滿足其使用者的要求。在19世紀(jì)的最后25年中，為了追求人類(lèi)共同語(yǔ)言的理想，相繼出現(xiàn)了各類(lèi)人工語(yǔ)言。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，為了發(fā)明和傳播人工語(yǔ)言方案，人們投入了極大的熱情、時(shí)間和精力，其中影響最大的是波蘭醫(yī)生柴門(mén)霍夫(L．L．Zamenhof，1887)創(chuàng)制的“世界語(yǔ)”(Esperanto)。盡管世界語(yǔ)有很多優(yōu)點(diǎn)，也產(chǎn)生了很大的影響，但是最終還不能被廣泛接受，其中最深刻的教訓(xùn)就是語(yǔ)言不單單是作為人類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)器和傳播工具，它更是一個(gè)民族的文化、尊嚴(yán)的載體，脫離一定的文化支持，語(yǔ)言很難有足夠的傳播動(dòng)力。
無(wú)論如何，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程將會(huì)繼續(xù)以勢(shì)不可擋的勢(shì)頭發(fā)展。在它的影響下，語(yǔ)言文化的多樣化和獨(dú)特性也將長(zhǎng)期存在下去；同時(shí)，我們也需要一個(gè)語(yǔ)言多樣化的世界。只有這樣，不同民族、不同文化、不同語(yǔ)言的人才能夠更好地和諧相處、共同發(fā)展。令人欣慰的是，保護(hù)和發(fā)展語(yǔ)言文化的多樣性已經(jīng)成為聯(lián)合國(guó)和世界各國(guó)、各地區(qū)普遍重視的問(wèn)題。有理由相信，會(huì)有越來(lái)越多的人關(guān)心、關(guān)注語(yǔ)言消亡現(xiàn)象，并以各種方式維護(hù)語(yǔ)言的多樣化，維護(hù)豐富多彩的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。
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