心靈背景映照下的習(xí)作教學(xué)論文
摘要：心靈背景是寫作主體所處的社會背景和其生活經(jīng)歷，在其心靈上的建構(gòu)結(jié)果，是寫作主體的情感傾向性、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和語言系統(tǒng)的綜合結(jié)構(gòu)。建構(gòu)學(xué)生的心靈背景一要沉淀生活感受，為心靈背景奠定深厚的基礎(chǔ)；二要豐富心靈文化，為心靈背景充實深刻的內(nèi)涵；三要優(yōu)化語言環(huán)境，為心靈背景拓展深遠(yuǎn)的空間。有了心靈背景的映照，具備了主體人格意識的學(xué)生才能在習(xí)作中擯棄刻意的矯飾與編造，成就本真作文，贏得作文與人格的共同成長。
關(guān)鍵詞： 心靈背景 習(xí)作教學(xué)
寫作主體的心靈背景是寫作主體所處的社會背景和其生活經(jīng)歷，在其心靈上的建構(gòu)結(jié)果，是寫作主體的情感傾向性、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和語言系統(tǒng)的綜合結(jié)構(gòu)。四川師范大學(xué)教授馬正平認(rèn)為，“寫作表達(dá)是邏輯化的、理性智慧化和人格化的語言表達(dá)活動”，這需要寫作者應(yīng)該成為一個名副其實的寫作主體，并形成寫作主體人格。而“寫作主體人格的形成、成長與完善，還必須是以健康、豐滿、廣闊的心靈背景為基礎(chǔ)的”。
“寫作”，按《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的說法，在小學(xué)的第三學(xué)段，被稱為“習(xí)作”�？上�，多數(shù)的習(xí)作教學(xué)，并沒有看到建構(gòu)心靈背景對習(xí)作教學(xué)的意義。特別是對于學(xué)生缺少習(xí)作題材的歸因，總是歸咎于“缺少生活”。其實這是對“生活是習(xí)作的源泉”的膚淺理解，這種膚淺的理解導(dǎo)致了作文教學(xué)中的許多高耗低效的教學(xué)行為。如為學(xué)生“人造生活”的活動作文、游戲作文，就并沒有從根本上解決“無米之炊”的問題。而對學(xué)生習(xí)作語言的沉悶、呆板問題，也簡單地歸咎于“積累太少”，只是簡單地讓學(xué)生背誦“好詞好句”。結(jié)果，背誦了大量的“好詞好句”之后，作文幾乎成了“搭積木”的游戲，新鮮而有活力的習(xí)作語言，還是產(chǎn)生不了，更遑論學(xué)生主體人格的形成了。
其實，習(xí)作當(dāng)中的“無米之炊”問題，本質(zhì)上也是語言的問題，和習(xí)作語言缺少生命力的原因是一致的。語言“本體論”的觀點告訴我們，語言不是形式，語言就是內(nèi)容，是存在本身，是第一位的。程文超在《深入理解語言》中也說：“語言是一種符號，是人的特征。作為一種基本結(jié)構(gòu)，語言具有組織新話語的能力，是接近人類心靈的結(jié)構(gòu)�！彼�，在習(xí)作訓(xùn)練中建構(gòu)學(xué)生的心靈背景，才是解決這兩個問題的根本措施。建構(gòu)學(xué)生的心靈背景，應(yīng)該成為習(xí)作教學(xué)的自覺追求。
一、沉淀生活感受，為心靈背景奠定深厚的基礎(chǔ)
每個學(xué)生都有自己的生活經(jīng)歷，但未必每個學(xué)生都有自己的生活感受。沒有生活感受，就失去了觀察生活的眼睛，失去了體悟生活的靈性。學(xué)生的生活經(jīng)歷需要定格，生活感受需要啟發(fā)。要在生活中學(xué)會求真、求善、求美，唯有這樣，生活經(jīng)歷才能轉(zhuǎn)化為習(xí)作所需要的“生活”，并逐步累積，彼此作用，最后奠定心靈背景的基礎(chǔ)。生活感受越深厚，心靈背景的基礎(chǔ)也越深厚。在習(xí)作教學(xué)中，應(yīng)樹立以學(xué)生為主體的意識，重視學(xué)生生活經(jīng)歷中的心靈歷程和情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生真實、實在地觀察、判斷、推理，啟發(fā)學(xué)生生動而深刻地感悟生活、積累情愫，主張學(xué)生作文從一己心靈體驗出發(fā)，天真、純真地再現(xiàn)生活感悟，透視其間蘊(yùn)藏的生活的真諦和本質(zhì)，達(dá)到胡風(fēng)先生所倡導(dǎo)的“處處有生活”的境界。
1.激發(fā)深沉的關(guān)懷
對生命的感受，離不開對自然對生活的關(guān)懷。關(guān)懷是一種態(tài)度，更是一種情懷。因為關(guān)懷而關(guān)注，因為關(guān)懷而敏感，因為關(guān)懷而動情。相反，一個人對什么都漠不關(guān)心，就不會感同身受，就會形同槁木，成為沒有思想和靈魂的空殼。培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛與執(zhí)著，培養(yǎng)學(xué)生對生命的珍視與呵護(hù)，悲天憫人，正是一個習(xí)作者建構(gòu)心靈背景的需要。
首先要關(guān)懷自然。在作文教學(xué)中設(shè)計一系列開放性的活動，引導(dǎo)兒童走出書齋，走向自然，走向社會，走向兒童的內(nèi)心世界。在“走向”的過程中，用兒童喜歡的方式，讓兒童浸潤其中，還原童心童趣，放飛童真童情。游戲，就是兒童喜歡的一種方式，但不是象牙塔里的游戲活動，而是親近生活，與萬物對話、接觸。自由的、真誠的游戲可以使學(xué)生擺脫世俗的種種束縛，激發(fā)出生命潛在的想象力和創(chuàng)造力，讓生命變得完整與豐富。如在“親近自然”的活動作文中，兒童對話自然、享受自然、關(guān)愛自然、表達(dá)自然，既感受到了自然的溫情，也感受到了自然的痛苦。一篇篇以“自然”為主題的作文就這樣產(chǎn)生，它們有的呼吁環(huán)保的重要性，有的把草木看成了自己的兄妹，向自然界的鳥獸蟲魚、花草樹木和水土風(fēng)雨，傾注了天真的人文關(guān)懷。當(dāng)這種情懷成為心靈背景，就會在其它的生活和作文中得到反映。
其次要關(guān)懷生命。“只有對生命燃燒起深重的體驗情感，對宇宙自然煽旺起無言的關(guān)懷激情，才會使你的每一個文字符號飽浸生活的奧妙，才可能使你的每一次寫作行為融化貫注著深廣的智慧與亮麗的美德，才可能使你的有限的寫作人生蕩漾著青春的魅力與永恒的微笑�！瘪R正平教授如是說。對待生命，不能游戲，而是敬畏、尊重、珍愛。有了這種態(tài)度，才會感受生命的美麗與偉大，才會在面對生命遭受戕害和毀滅時，激發(fā)悲憤的悲劇情感。這也是習(xí)作教育張揚(yáng)習(xí)作主體精神、發(fā)掘主體言語潛能的重要精神資源。教師應(yīng)利用現(xiàn)成的資源，開發(fā)潛在的資源，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、感悟生命，關(guān)懷生命。就在最近的作文中，在沒有教師命題的情況下，有的學(xué)生就寫了《祈福馬航》的作文，表達(dá)了對失聯(lián)旅客的深深擔(dān)憂和真誠祈禱。
2.放飛童真的想象
想象是孩子的天賦，想象的窗戶一旦打開，學(xué)生的心靈世界就豁然開朗，真所謂“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里”。作文是一項創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，豐富的想象能夠聯(lián)接已有的表象，激活已有的心靈背景，是創(chuàng)造新表象的動力源泉。奇特的想象，更是和個性化語言密不可分。所以，培植學(xué)生的想象力，放飛童真的想象，把想象世界和現(xiàn)實世界連通起來，讓學(xué)生的心靈背景增加一塊五彩繽紛的基石，是習(xí)作教學(xué)的一大重點�！皠�(chuàng)意想象作文”在開發(fā)學(xué)生的故事情節(jié)想象力方面，也許有著獨(dú)到的功能。這種作文的內(nèi)容，以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，指向?qū)W生的想象世界，契合了孩子喜歡幻想的天性�！皠�(chuàng)意想象作文”有根據(jù)詞語想象情節(jié)、根據(jù)畫面想象情節(jié)、傳統(tǒng)故事新編、兒童小說等。如在看完《青銅葵花》之后，學(xué)生欣欣然又紛紛然嘗試著寫它的續(xù)集。其中有個情節(jié)創(chuàng)意是：葵花的父親奇跡般地活了過來，經(jīng)歷了一番波折后，終于和葵花團(tuán)聚，并把青銅接到城里讀書。
“學(xué)寫兒童詩”是鼓勵想象的另一方法。想象，本是詩歌的翅膀，學(xué)生在學(xué)習(xí)寫詩歌的過程中，必須展開想象的翅膀。如《冬天是一場彩色的夢》中寫到：“冬天是一場五彩的夢/涂滿了紅的、綠的、黃的/蝴蝶正在悄悄粉刷各色的花朵/而彩虹還努力從陽光中偷盜水彩。”想象力的開發(fā)和放飛，改變了兒童的思維方法，豐富了兒童的心靈背景色彩。他們睜開了一雙“尋找光明”的眼睛，他們的世界變得充滿靈性和美好。
3.加強(qiáng)感悟的建構(gòu)
羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！边@雙“眼睛”就是人們在學(xué)習(xí)和生活中鍛煉出來的感悟能力。沒有感悟就沒有建構(gòu)。感悟就是在觀察感受的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生“覺醒”。這種“覺醒”是原有心靈背景解構(gòu)、新的心靈背景建構(gòu)的標(biāo)志。只觀察不感悟，是好鋼沒有鑄劍、駿馬沒有揚(yáng)蹄。學(xué)生有了敏銳的感悟力，才能見微知著、化腐朽為神奇，就會從“熟視無睹”中發(fā)現(xiàn)“與眾不同”，從“稍縱即逝”中捕捉“永恒魅力”。感悟力不會憑空產(chǎn)生，需要一次一次“用心”的觀察思考的鍛煉，需要一次一次觀察的積累和碰撞。因此，多角度觀察、比較觀察，觀察和閱讀相結(jié)合、觀察和爭論相結(jié)合，是培養(yǎng)感悟力的好方法。
另外，還要把各種“感悟”進(jìn)行進(jìn)一步的建構(gòu)。習(xí)作不是一個簡單的由“納”到“吐”的過程，而是一個主體建構(gòu)的過程。沒有“建構(gòu)”，外部形象進(jìn)不了內(nèi)心感受；沒有建構(gòu)，內(nèi)心感受無法通過語言表達(dá)。心中無“感”，則眼中無“景”、筆下無“語”。通常情況下，教師和學(xué)生只滿足于“積累”，但“積累”不是彼此毫無關(guān)聯(lián)的“堆積”，而應(yīng)是因某種關(guān)系形成的“結(jié)構(gòu)”�！瓣P(guān)系”的建立，需要一個參照背景映出其美丑真假，需要一個價值判斷標(biāo)準(zhǔn)來去偽存真。日常的生活，進(jìn)不了學(xué)生的心靈，是因為學(xué)生的`“心靈”沒有和生活建立“關(guān)系”，學(xué)生對生活沒有情感響應(yīng)、沒有價值判斷。這就需要教師的幫助。教師可以有所作為的是：對同一生活現(xiàn)象，組織一次“頭腦風(fēng)暴”；對同一題材作文，進(jìn)行立意比較。如：教師組織學(xué)生了舉行了一次“保蛋”活動，讓學(xué)生對這項活動談?wù)勛约旱目捶�，并要求要從“保蛋”�?lián)想到別的內(nèi)容。于是有的同學(xué)想到了父母對自己的關(guān)懷像保護(hù)脆弱的雞蛋一樣；有的認(rèn)為“蛋”應(yīng)該自己保護(hù)自己，只有自護(hù)能力才是最好的保護(hù)；有的打破蛋后，又偷偷地?fù)Q了一個蛋，想到的是失敗后可以從頭再來；有的剛好相反，認(rèn)為人生、機(jī)會、善良等等美好的事物，往往容易失去，卻難以恢復(fù)等等。顯然，學(xué)生開始嘗試把閱讀到的名人名言、自己概括的哲理性語言和這次活動的感受聯(lián)系起來--這正是一個外部形象在內(nèi)心的建構(gòu)過程：當(dāng)學(xué)生完整地把“事”和“理”說出來的時候，正是一個新的心靈背景完成建構(gòu)的時候。
二、豐富心靈文化，為心靈背景充實深刻的內(nèi)涵
文化關(guān)乎一個人的生活方式、行為規(guī)范、思維方式和價值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，在心靈背景的建構(gòu)中起到重要的作用。習(xí)作主體所擁有的豐富的學(xué)識、純真的情感、鮮明的性格、健康的人性都能積淀成主體的心靈文化。沒有豐富的心靈文化，心靈背景必將內(nèi)容單一、膚淺，缺少深刻的內(nèi)涵。
1.開展廣泛閱讀
博覽群書，自然是所有教師和家長都極為推崇的。但是，僅僅關(guān)注文學(xué)書，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。魯迅先生就曾諄諄教導(dǎo)：“專看文學(xué)書，也不好的�！币驗橄惹暗奈膶W(xué)青年“連常識也沒有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來也胡涂”。 數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)等等方面的書籍，并非無足重輕，它們不但可以拓展知識面，而且它們也可以直接進(jìn)入習(xí)作題材，是作文的直接材料。更重要 的是：廣闊的知識可以影響學(xué)生的思維方式和價值觀念，從而喚醒學(xué)生更多的潛能。如果有可能，還應(yīng)該閱讀一些淺顯的兒童哲學(xué)著作。因為哲學(xué)為兒童提供了看世界的方法。在教學(xué)實踐中，博覽群書需要教師去推動。教師可以做的是，首先是設(shè)計書目。教師應(yīng)該在認(rèn)真研究兒童心理發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究書本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為兒童的閱讀設(shè)計書單序列，規(guī)定各年級必看的書目和推薦的書目。其次是輔導(dǎo)閱讀。教師選定重點書籍，對學(xué)生進(jìn)行閱讀方法的輔導(dǎo)，并用讀書筆記、讀書測試、讀書演講、讀書征文等方式，催生閱讀成果，推動閱讀活動的持續(xù)進(jìn)行。廣泛而深入的閱讀活動，陶冶了兒童的情感，增長了兒童的智慧，滋潤了兒童的精神。所以林海音說：“你們是吃飯長大的，也是讀書長大的�！�
2.培養(yǎng)高尚情趣
一個心靈豐盈的人，其必定有著積極的生活態(tài)度，有著健康的生活方式。在課業(yè)負(fù)擔(dān)普遍較重的今天，學(xué)生的生活空間在一定的程度上受到了逼仄。培養(yǎng)學(xué)生高尚的生活情趣，讓學(xué)生成為一個幸福的人，小而言之、近而言之是為習(xí)作，大而言之、遠(yuǎn)而言之是為人生。教師必須樹立“大作文輔導(dǎo)”的觀念，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)他們的高尚情趣，讓他們有時間、有興趣參與書齋之外的活動。鼓勵學(xué)生積極參與音樂、美術(shù)、書法、攝影等藝術(shù)活動，提高藝術(shù)素養(yǎng)，提高鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。鼓勵學(xué)生積極參與體育鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，磨練意志。鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐活動，如調(diào)查、訪問、實習(xí)，參加志愿者活動，參與慈善活動。鼓勵學(xué)生外出旅游、考察。教師自己可以組織培訓(xùn)、搭建舞臺，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的機(jī)會、展示的機(jī)會。也應(yīng)大力鼓勵家長充分利用這些資源，如成立“家長活動共同體”，專門為學(xué)生量身定制各項活動。培養(yǎng)了高尚的生活情趣，自然遠(yuǎn)離了低級的、庸俗的生活，讓學(xué)生的生活充實起來、立體起來，學(xué)生的心靈文化才會豐富起來。
3.鼓勵獨(dú)立思考
人，是個性的人。優(yōu)秀的思維品質(zhì)需要人自由思考，特立獨(dú)行。兒童看待世界有自己的角度，思考世界也有自己的方式。鍛煉兒童優(yōu)秀的思維品質(zhì)，既要尊重兒童天性，發(fā)揮兒童的創(chuàng)造性，保護(hù)兒童的稚氣之美、率真之美，又要適度引導(dǎo)、啟發(fā)，防止兒童因稚嫩而無法思考、偏激思考，從而不會思考、人云亦云。鍛煉優(yōu)秀的思維品質(zhì)，教師有兩方面可以做，一是閱讀教學(xué)。閱讀教學(xué)鼓勵兒童獨(dú)創(chuàng)性的理解，甚至“誤讀”文本；二是習(xí)作教學(xué)，鼓勵獨(dú)立思考，發(fā)表另類意見。如有學(xué)生在閱讀《我的舞臺》時，就提出課文有點流水賬，沒有重點，泛泛而論，讀完之后浮光掠影。這是對書本挑刺的可貴嘗試，教師不但肯定了學(xué)生的見解，還進(jìn)一步指出：“不要迷信書，書上有很多缺點和錯誤，在以后的閱讀中，還要繼續(xù)挑刺�！边@樣一來，學(xué)生就開始了審視文本，在習(xí)作中，也會發(fā)表大膽言論。這個例子雖然只說明了思維的批判性品質(zhì)，但是鍛煉其他的思維品質(zhì)也是同一道理。只有學(xué)生鍛煉了優(yōu)秀的思維品質(zhì)，才能成就“本我”，走向“超我”。
三、優(yōu)化語言環(huán)境，為心靈背景拓展深遠(yuǎn)的空間
語言，就是精神世界，就是存在之家。鄭敏在《語言觀念必須改革》中指出：“語言是意識、思維、心理、情感、人格的形成者，語言并非人的馴服工具，語言是人類認(rèn)知世界與自己的框架，語言包括邏輯，而不受邏輯的局限�！币簿褪钦f，人的一切，都是語言造就的，沒有了語言，也就沒有了人，也沒有了世界，所謂“詞語破碎處，無物可存在。”學(xué)生所處的語言環(huán)境，包括學(xué)生正在閱讀的書刊的書面語言環(huán)境、學(xué)生日常生活所處的口頭語言環(huán)境，還包括班集體對各種語言的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和使用習(xí)慣。優(yōu)化語言環(huán)境，就是讓現(xiàn)實的語言滋養(yǎng)學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生走進(jìn)語言的精神家園，拓展心靈背景深遠(yuǎn)的空間。
1.美化閱讀語境
語言，影響著人的精神世界。為了美化閱讀語境，增強(qiáng)語言的影響力，在一定的時間單位里，可以集中某個主題的語言，進(jìn)行鑒賞、體驗和運(yùn)用。教師提供適量的經(jīng)過整理的相關(guān)主題的語言材料，以量的累積實現(xiàn)質(zhì)的突破。一個主題，一次突破。多個主題，多次突破。時間集中，重點突出，目的明確，力量強(qiáng)大。這樣的積累，就可以凝重和升騰學(xué)生對語言的美感，從而為心靈背景的拓展提供強(qiáng)勁的動力�！爸黝}”，可以是“月亮”之類的具體內(nèi)容，也可以是言語風(fēng)格、思想感情、寫作體式等。再以“梧桐印象”系列作文為例，經(jīng)過對梧桐兩年的觀察、體驗和對話，梧桐已經(jīng)在學(xué)生眼中穿上了情感的外衣，但骨子里還只是一種普通的樹木。那么，六年級的“梧桐印象”，該怎樣突破呢？專題積累就起到了錦上添花的作用。師生共同選編了《詩經(jīng)》、宋詞、古今散文等含有“梧桐”意象的作品，學(xué)生從中認(rèn)識了一個博大精深的梧桐世界，對梧桐有了深切的了悟，理解了它與人性的精致細(xì)密的聯(lián)系，從而讓學(xué)生的心靈背景煥發(fā)出生機(jī)勃勃的能動的創(chuàng)新表現(xiàn)和精神生態(tài)。因此，學(xué)生習(xí)作中的梧桐，已經(jīng)完成了從“植物梧桐”，向人文化的、情感化的“個性梧桐”的蝶變。
2.凈化聽覺語境
學(xué)生的語言環(huán)境，還有一個是聽覺語境。學(xué)生的口語、教師的口語，以及視聽媒體的聲音，都是聽覺語境的構(gòu)成要素。聽覺語境大量地存在于學(xué)生的日常生活當(dāng)中。但是，聽覺語境由于處在無序狀態(tài)，很容易被污染，所以，凈化聽覺語境，也是影響心靈背景的重要舉措。在凈化聽覺語境中，首先應(yīng)該是教師的口語能夠文質(zhì)彬彬，富有感染力。所以，教師必須努力提高自身的語言素養(yǎng)，無論是課堂上的講述，還是日常的溝通，教師都應(yīng)該盡量做到口吐蓮花、妙語連珠，表現(xiàn)自己深刻的內(nèi)涵。其次，還必須凈化學(xué)生的口語。學(xué)生與學(xué)生之間的口語交際，十分密集，一些“時尚”的語言很容易在學(xué)生當(dāng)中流行開來。教師要注意學(xué)生背后使用的第二套隱蔽語言，要特別注意消除網(wǎng)絡(luò)中消極語言的影響。教師可以積極開展朗誦、演講、辯論、述說等活動，讓美的語言占領(lǐng)學(xué)生的生活，占領(lǐng)學(xué)生的嘴巴和耳朵，從而影響學(xué)生的心靈。再次，教師還應(yīng)該取得家長的支持，對學(xué)生在家里收看的電視節(jié)目進(jìn)行語言的篩選，讓優(yōu)秀的影視節(jié)目的語言，進(jìn)駐學(xué)生的環(huán)境。家長自身也應(yīng)該積極挖掘優(yōu)秀的鄉(xiāng)土語言，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。
3.優(yōu)化表達(dá)語境
表達(dá)的語境，是優(yōu)化語言環(huán)境的瓶頸。必須創(chuàng)設(shè)自由、寬容的表達(dá)語境，崇尚創(chuàng)意表達(dá)。創(chuàng)意表達(dá)，需要新的題材、新的思路、新的觀點、新的形式、新的語言等。豐滿、廣闊的心靈背景，是創(chuàng)意表達(dá)的前提。不同的心靈背景，決定了對待生活的態(tài)度，也決定了感悟生活的結(jié)果，最終也決定了習(xí)作的內(nèi)容和言語方式。而創(chuàng)意表達(dá)，同樣反過來為學(xué)生的心靈背景拓展空間。因為創(chuàng)意表達(dá)的過程，也是一個新的心靈背景重構(gòu)的過程。創(chuàng)意表達(dá)需要在原有的心靈背景上產(chǎn)生，同時又要完善原有的心靈背景，甚至消解原有的心靈背景。創(chuàng)意表達(dá)本身會帶來新的生活感悟、新的價值判斷、新的情感體驗，也會帶來新的言語材料、新的言語方式。而且，創(chuàng)意表達(dá)本身，也是一個新的生活經(jīng)歷。這樣一來，學(xué)生為了創(chuàng)意表達(dá)，不斷地求新、探索，進(jìn)一步拓展了心靈背景的空間。為了讓創(chuàng)意表達(dá)成為個體的習(xí)慣、準(zhǔn)則和追求，進(jìn)而成為集體的習(xí)慣、準(zhǔn)則和追求，習(xí)作訓(xùn)練中鼓勵學(xué)生舊文新寫、同文異寫，特別是在高年級段，嘗試多文體習(xí)作。只要學(xué)生愿意嘗試的，都予以鼓勵。同時，在作文評改中，也鼓勵與眾不同的習(xí)作，留下創(chuàng)意表達(dá)的美好回憶，沉淀美好感受。如“梧桐印象”的系列作文，學(xué)生寫過詩歌，也寫過童話，寫過抒情散文，也寫過敘事散文。在最后的總結(jié)性習(xí)作中，有同學(xué)還用了調(diào)查報告的形式。最后編印了《印象梧桐》的班級習(xí)作，并配上了梧桐的有關(guān)照片，也配上了同學(xué)們在這個系列活動中的照片。
習(xí)作訓(xùn)練不是好詞好句的搭積木游戲，而是一次人格的修煉、一次心靈的洗禮，是一次語言的“道說”。它需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉等心靈背景的建構(gòu)。如果我們的習(xí)作教學(xué)，能夠高屋建瓴，開闊視野，指向?qū)W生的心靈背景，那么學(xué)生在一次一次的習(xí)作訓(xùn)練中，也會學(xué)著用心靈去感悟人生，孕育主體人格意識，豐厚文化底蘊(yùn)，建構(gòu)心靈背景。有了心靈背景的映照，具備了主體人格意識的學(xué)生才能在習(xí)作中擯棄刻意的矯飾與編造，成就本真作文，贏得作文與人格的共同成長。
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