榮格原型理論對德育工作的啟示論文
摘要:榮格是瑞士著名心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，其原型理論在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個(gè)互補(bǔ)的重要原型，對當(dāng)代大學(xué)生道德教育有著重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學(xué)生學(xué)會順應(yīng)人格面具、接納陰影，才能促進(jìn)大學(xué)生的道德展，真正成為一個(gè)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的“完整的人”。
關(guān)鍵詞:榮格;原型理論;德育工作
一、榮格原型理論
(一)人格面具
按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實(shí)本來的自己，是“個(gè)體和社會之間在‘一個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)為什么樣子’這一問題上調(diào)和的一種結(jié)果”①事實(shí)上，人格面具存在于任何社會當(dāng)中，成為一種促進(jìn)人際關(guān)系和交流的手段。在不同的社會文化背景之下，人格面具擁有不同的準(zhǔn)則，與人的社會角色、地位或者職業(yè)相關(guān)的象征性表達(dá)事物都能成為人格面具的一部分。榮格認(rèn)為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會所期待的那種樣子，以一種被認(rèn)可的方式為人行事”②。一般來說，人格的理想目標(biāo)應(yīng)該高于人格的現(xiàn)狀，理想人格總是太過完美而無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的落差又讓大學(xué)生無法接受，或者無法以正確的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)與衡量自我。大學(xué)生群體已經(jīng)脫離了不切實(shí)際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會有脫離實(shí)際與不夠堅(jiān)定的特點(diǎn)。如何引導(dǎo)在大學(xué)生“社會化”完成之前通過適度的人格面具處理好大學(xué)生內(nèi)在與外在的平衡，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善是當(dāng)代德育工作者需要思索的一個(gè)課題。如果大學(xué)生對人格面具過度修飾，導(dǎo)致其自我角色認(rèn)知失衡，就會給大學(xué)生帶來許多心理問題。通常來看，在大學(xué)生群體當(dāng)中，由于人格面具的過度膨脹帶來的負(fù)面影響主要有以下幾類:其一，對自我角色認(rèn)識不清，無法適應(yīng)在特定情境下的應(yīng)然角色。在大學(xué)階段，大學(xué)生的思想日益成熟，社會經(jīng)驗(yàn)逐漸增加，不僅有更多機(jī)會體驗(yàn)不同的面具，對不同面具所包含的角色、地位、職業(yè)也有了更深刻的意識。然而受快節(jié)奏的社會氛圍影響，以及網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用的加深，理想化人格面容易固化大學(xué)生對某些社會角色的期待，造成對不同社會角色的刻板印象。例如，當(dāng)代學(xué)生在大學(xué)階段有了更充裕的時(shí)間能夠進(jìn)行自我選擇時(shí)，便容易過早地模仿起社會角色，卻由于對角色的過度沉迷以及自我認(rèn)知不足對愛情觀、社交觀和就業(yè)觀產(chǎn)生錯(cuò)誤、歪曲的理解，如盲目戀愛偷嘗禁果、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、盲目兼職賺錢等，導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)角色的沖突。其二，對自我評價(jià)不夠客觀，導(dǎo)致“面具膨脹”。例如，受到現(xiàn)代社會“炫富”行為、“官二代”等不良社會風(fēng)氣的影響，部分大學(xué)生表面上對這類群體不屑一顧，另一方面內(nèi)心對金錢、權(quán)力的向往以及對虛榮心的追求。又如，部分大學(xué)生熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)社交，借助新媒體的平臺頻繁更新微博、微信，產(chǎn)生出“自我膨脹”的心理，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活完全不一樣的性格特點(diǎn)，將自己扮演成一個(gè)完全理想化的自我。事實(shí)上，這種“面具膨脹”將現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑的“自我”或者無法被實(shí)現(xiàn)的理想人格通過角色扮演來實(shí)現(xiàn)了，盡管它體現(xiàn)了價(jià)值與個(gè)性的張揚(yáng)，但卻容易讓大學(xué)生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實(shí)想法，被面具下虛假的認(rèn)知與價(jià)值觀所綁架。同時(shí)，部分大學(xué)生為了滿足“面具”而想盡辦法尋找機(jī)會，以損害他人利益的方式滿足自身利益，從而達(dá)到心理平衡。事實(shí)上，這部分群體的道德觀已經(jīng)發(fā)生了異化，他們“遮掩自己充滿欲望的內(nèi)心，不斷進(jìn)行自我欺騙，從而走向自認(rèn)為的成功”③。結(jié)果，大學(xué)生往往為了維護(hù)自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無所適從，最終容易產(chǎn)生各類心理問題。
(二)陰影
榮格原型理論中的另一個(gè)重要原型是陰影。按照榮格原型理論的理解，“陰影”是人的一些不太光彩的、野蠻的欲望，往往對現(xiàn)有的社會常規(guī)構(gòu)成挑戰(zhàn)。所以，從倫理學(xué)角度來看，陰影的存在是“對完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個(gè)道德問題�！雹艽送猓捎谌送怀姓J(rèn)被壓抑的陰影，因此陰影容易以一種強(qiáng)烈的、積極的或消極的非理性方式投射到周圍人身上，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的發(fā)泄、埋怨現(xiàn)象。事實(shí)上，人格陰影在大學(xué)生日常生活中的影響是顯而易見的。盡管大學(xué)生接受過良好的教育，理應(yīng)在行為規(guī)范上做出表率，但是大學(xué)生群體不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一方面，在新的環(huán)境中，大學(xué)生被壓抑的陰影被釋放了;另一方面，大學(xué)普遍輕視人文的氛圍也影響了大學(xué)生的精神培養(yǎng)和人格塑造。最后，由于大學(xué)生心理健康意識不足，在面對陰影時(shí)無法正確地進(jìn)行心理調(diào)適，將有可能加重心理問題。
二、原型理論對大學(xué)生德育工作的啟示
(一)順應(yīng)人格面具
其一，人的社會化過程要求人能在不同的場合下靈活地佩戴適合的人格面具向世界展現(xiàn)自我，同時(shí)在內(nèi)心保留自我的一面。盡管不同的場合需要我們戴不同的面具，但是不同的面具之間是關(guān)聯(lián)的，而不是完全割裂的存在。相反，個(gè)體應(yīng)當(dāng)學(xué)會順應(yīng)面具，根據(jù)真實(shí)自我的感受與欲望去發(fā)展與自我相適應(yīng)的人格面具，讓人格面具的社會要求與真實(shí)自我的內(nèi)在欲望相吻合，達(dá)到內(nèi)外交融、和諧一致。只有適度地順應(yīng)與自我相適應(yīng)的人格面具，才能通過個(gè)性化過程使我們發(fā)展整體人格，從而使個(gè)人的內(nèi)心世界與外界環(huán)境之間形成動(dòng)態(tài)平衡。大學(xué)生的身心正處于發(fā)育期，人格尚處在發(fā)展過程中，對于如何面對與平衡現(xiàn)實(shí)生活中的不同人格面具認(rèn)識仍然不夠深刻。對于此，教育者在德育工作中，應(yīng)當(dāng)以“以人為本”為基本的德育理念，以培育勝任社會角色的社會人為目標(biāo)的大學(xué)德育實(shí)踐教育符合大學(xué)生個(gè)體的形成規(guī)律。德育工作者不僅需要向大學(xué)生傳授角色期望、還應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生形成對角色的領(lǐng)悟，引導(dǎo)大學(xué)生在將來學(xué)習(xí)并時(shí)間特定的社會角色。同時(shí)，德育工作者可以通過情境模擬的方式讓大學(xué)生扮演兒女、消費(fèi)者、白領(lǐng)、戀人等體驗(yàn)不同社會角色，將人格教育融入大學(xué)生日常活動(dòng)中，教導(dǎo)大學(xué)生理性看待虛擬角色和現(xiàn)實(shí)角色之間的關(guān)系，讓大學(xué)生更為清晰地認(rèn)識自己的角色，為走向社會化之路打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。完善人格、建立自我同一性并不是一時(shí)的，而是伴隨終生的長期過程。所以，在德育工作過程中，德育工作者應(yīng)當(dāng)注秉持終身教育的態(tài)度，注意德育工作的長效性和持續(xù)性，引導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體依據(jù)不同年齡階段人生目標(biāo)的不同，在樹立理想人格作為自身到的目標(biāo)的同時(shí)，要根據(jù)個(gè)人的具體情況來確定優(yōu)化人格模式的期望值，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，就是我自我提升與發(fā)展設(shè)立分階段計(jì)劃，根據(jù)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)情況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓大學(xué)生在每一個(gè)階段都能過得充實(shí)。
(二)認(rèn)識與接納陰影
由陰影原型可知，陰影是先天性地存在于人類早期的潛意識中的，想要完全去除陰影的努力終將是徒勞的，相反只有合理地認(rèn)識和接納陰影，才能使大學(xué)生的人格得到良性的發(fā)展。我國傳統(tǒng)的道德教育往往以“單向教育”為主，注重理想化和正面化的道德宣傳，注重對人性善的一面的宣揚(yáng)，卻忽視了大學(xué)生如何理性面對與處理人性中的陰暗面，致使理想和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了鴻溝。因此，在大學(xué)生道德教育過程中教會大學(xué)生如何接納陰影，學(xué)會面對挫折、控制負(fù)面情緒是新時(shí)代道德教育的一個(gè)重要課題。首先，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生學(xué)會對陰影進(jìn)行“合理釋放”，從而將陰影的破壞性力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩膭?chuàng)造力。正如榮格所言“陰影作為集體潛意識的原型，蘊(yùn)藏了人的基本的和正常的本能，是具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉�！雹菰诘赖陆逃^程中，教師不應(yīng)當(dāng)單一否定陰影，對于陰影不能簡單地壓抑和制止，要正確認(rèn)識這是無法避免的，要理解并授受，但又不能忽視，而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件讓潛意識中的陰影原型得到適度的釋放⑥，讓大學(xué)生學(xué)會與自我和諧相處。而應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生意識到合理開發(fā)陰影對于人格完滿的重要性。例如，教師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生更多地參與到體能游戲與競賽當(dāng)中，通過課外活動(dòng)來合理宣泄負(fù)面能量，彰顯個(gè)體的生命力。又如，面對大學(xué)生的叛逆心理，也不必給予過多的道德壓力，不必盲目地指責(zé)與否定，而是應(yīng)當(dāng)讓年青一代的大學(xué)生思想能有自由發(fā)揮與立足的空間，注重代際差異的融合，讓青少年的人格、尊嚴(yán)受到尊重。因此，只有通過引導(dǎo)大學(xué)生通過參加一系列創(chuàng)造性活動(dòng)(諸如寫作、音樂、繪畫)將叛逆的思想轉(zhuǎn)化為新穎的、富有生命力的文學(xué)藝術(shù)作品，才能將陰影升華與提升。其次，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生以合理的'方式消化、控制自我的負(fù)面情緒�，F(xiàn)代社會中，大學(xué)生思考問題往往趨于個(gè)人主義，形成以自我為中心的價(jià)值觀，在與他人交往過程中，容易將負(fù)面情緒和責(zé)任發(fā)泄至他人身上，而不愿意從自身尋找原因。從榮格的陰影原型可知，讓自己不滿意而存在于我們自己無意識中的人格特點(diǎn)，往往會被投射到其他人身上。結(jié)果，為了維護(hù)自身的道德形象，人將自身不合理的、負(fù)面信念推脫給了他人，卻忽視從自身尋找存在的缺陷和不足。因此，教師在道德教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生在心理層面建立起自我調(diào)控和與自我內(nèi)化機(jī)制，學(xué)會接受自身存在的缺陷與不足、接受本我最真實(shí)的呈現(xiàn)，在合理的界限內(nèi)給它一定的出口去釋放，最終改變對缺陷的態(tài)度，增強(qiáng)自信與寬容，學(xué)會容忍自己和他人的不足和偶爾犯錯(cuò)，合理看待自己和他人的優(yōu)缺點(diǎn)，以本然的態(tài)度從容面對自我與他人。同時(shí)，教師可以教授學(xué)生部分環(huán)節(jié)不良情緒的方法，諸如心理暗示、自我放松、情境想象等等技巧，實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)�？偠灾�，在承認(rèn)陰影對人格發(fā)展的合理性的前提條件下，個(gè)人只有具有積極的自我，才能正確地認(rèn)識和評價(jià)自己，在情感上悅納自己，在行為上能夠自我控制，對發(fā)生于內(nèi)外的各種矛盾能夠自我調(diào)節(jié)。
三、結(jié)語
榮格原型理論對大學(xué)生道德教育的理論意義在于兩個(gè)方面:不過分認(rèn)同人格面具造成其膨脹，不過分壓抑陰影并給予一定的釋放，最終實(shí)現(xiàn)心靈中各個(gè)部分的自然秩序并和諧相處，讓每一個(gè)大學(xué)生的人格得到充分而自由地發(fā)展，最終成為一個(gè)“完整的人”。榮格的原型理論也告訴我們，大學(xué)生德育工作的最終目的其中之一便是促進(jìn)大學(xué)生的社會化，實(shí)現(xiàn)人格的發(fā)展。正如學(xué)者申荷永所言，“生來，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們在不同時(shí)期展現(xiàn)某種占優(yōu)勢的人格類型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達(dá)到各種功能完整的過程，我們最終的人生目標(biāo)是要成為一個(gè)完整的人”⑦因此，現(xiàn)代的大學(xué)德育工作并不僅僅是通過樹立道德榜樣讓大學(xué)生去模仿，而是應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的潛在需要，建立積極的自我，正確的看待自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，最終實(shí)現(xiàn)“完整的人”這一德育的終極目標(biāo)。
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