1. <rp id="zsypk"></rp>

      2. 進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與新教育運(yùn)動(dòng)的比較研究論文

        時(shí)間:2021-07-03 11:36:10 論文 我要投稿

        進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與新教育運(yùn)動(dòng)的比較研究論文

          〔論文摘要〕本文以具體事實(shí)為基礎(chǔ),比較分析了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與新教育運(yùn)動(dòng)的不同之處,揭示出美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)是全面的、激進(jìn)的教育變革,而歐洲新教育運(yùn)動(dòng)則是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。

        進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與新教育運(yùn)動(dòng)的比較研究論文

          〔論文關(guān)鍵詞〕進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng) 新教育運(yùn)動(dòng)

          19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期歐美的教育革新運(yùn)動(dòng)主要包括美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)。二者皆以反對(duì)傳統(tǒng)教育為己任,把兒童作為教育的中心,強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的聯(lián)系,重視課程的改革,主張以科學(xué)和生活代替古典知識(shí)在學(xué)校中的主導(dǎo)地位,重視兒童的自由、興趣、主動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)及活動(dòng)在教育教學(xué)過(guò)程中的作用,提倡個(gè)別化的教學(xué)方式等。兩者之間雖存在著許多共同點(diǎn),但由于其發(fā)生的背景、發(fā)展的過(guò)程及對(duì)改革的著眼點(diǎn)不同,又使其表現(xiàn)出諸多的不同之處。進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育的全面清算,建立起一種全新的、符合現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)要求的教育制度,它對(duì)傳統(tǒng)的批判是徹底的,在教育改革中占主導(dǎo)地位的是激進(jìn)的批判和全面的指責(zé),力圖通過(guò)對(duì)西方教育傳統(tǒng)的深刻反思,在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上,以新的理論為指導(dǎo),建立起以兒童為中心,以人的解放和社會(huì)進(jìn)步為目的的新的教育秩序。而新教育運(yùn)動(dòng)對(duì)西方教育傳統(tǒng)的“反叛”遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)那么激烈,他們?cè)噲D在總結(jié)近代教育發(fā)展的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。如果說(shuō)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)是激進(jìn)的、全面的教育改革的話,那么新教育運(yùn)動(dòng)則是較為溫和的、在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與改良。他們之間的不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

          一、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ).試圖對(duì)教育進(jìn)行全面變革;新教育運(yùn)動(dòng)缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ),對(duì)教育的革新也是局部的

          杜威在《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會(huì)》等教育著作以及哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等方面的大量論述,為進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展提供了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。在這些著作中,杜威對(duì)教育目的論、教育價(jià)值觀、兒童觀、教學(xué)論和課程論等方面都進(jìn)行了全面回顧,分析和批判了自古希臘以來(lái)的西方各種重要的教育理論,闡明了他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”等觀點(diǎn),這種論述以后被看作是以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”與以赫爾巴特為代表的“‘傳統(tǒng)教育’,之間的對(duì)立。杜威也成為美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖,為美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

          與此同時(shí),杜威也指出,工業(yè)革命以及由此產(chǎn)生的社會(huì)全面變革對(duì)教育的影響是全面的、深刻的,因此,僅僅對(duì)教育作“細(xì)節(jié)上的變更和學(xué)校內(nèi)部機(jī)構(gòu)的改良”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在深刻的變革形勢(shì)下,教育所需要的是根本革新、改組、重建。杜威的這種總體教育改革觀影響巨大,這可以從進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)提出的七項(xiàng)原則,從克伯屈、拉格等進(jìn)步主義教育家的思想,從學(xué)校所開展的進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)上得到充分的證實(shí)。他們?cè)噲D對(duì)教育全面改革,打破教育與生活的`隔裂,把學(xué)校建成為一個(gè)小型社會(huì),改革傳統(tǒng)的書本式教材,建立起活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè),用單元教學(xué)、小組教學(xué)來(lái)代替班級(jí)授課制,這種改革是徹底的、全面的,反映了他們雄心勃勃的教育理想。

          歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ),盡管愛(ài)倫·凱強(qiáng)調(diào)重視兒童,德可樂(lè)利注重以“興趣中心”改革教學(xué),羅素強(qiáng)調(diào)自由教育,懷特海認(rèn)為智慧教育是重要的,凱興斯坦納提倡公民教育與勞作學(xué)校等,從實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)施來(lái)看,既有阿博茨霍姆為代表的新學(xué)校,也有凱興斯坦納倡導(dǎo)的旨在培養(yǎng)有熟練技能的公民的勞動(dòng)學(xué)校,蒙臺(tái)梭利所創(chuàng)辦的兒童之家等等,新學(xué)校之間存在的這種同中有異、異中有同的現(xiàn)象,反映了新教育運(yùn)動(dòng)的思想家對(duì)教育認(rèn)識(shí)的多樣性,從而說(shuō)明新教育運(yùn)動(dòng)缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。所以說(shuō)雖然新教育運(yùn)動(dòng)的思想家也對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判,但這種批判和反思僅僅是集中在兒童身上,他們認(rèn)為傳統(tǒng)教育壓抑了兒童的本性、創(chuàng)造性,要求改革教育,以促進(jìn)兒童多方面的、均衡的發(fā)展,但他們對(duì)教育與社會(huì)改革之間的關(guān)系缺乏深刻地認(rèn)識(shí),沒(méi)有看到教育變革對(duì)社會(huì)變革的意義,這也就決定了他們的教育革新只能是局限在學(xué)校的范圍之內(nèi),對(duì)教育進(jìn)行部分的改革。

          二、在教育與社會(huì)生活的關(guān)系上,進(jìn)步主義教育家強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)教育與社會(huì)的聯(lián)系,其目的在于促進(jìn)兒童發(fā)展的基礎(chǔ)上帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;而新教育則只是強(qiáng)調(diào)改革教育以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

          杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”,意在加強(qiáng)教育與社會(huì)的聯(lián)系,把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形社會(huì),滿足兒童的本能與興趣,使兒童在活動(dòng)中、在學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中得到充分的發(fā)展。但杜威認(rèn)為這并不是最終目的,最高目的是在于創(chuàng)造一種高于生活的更加美好的生活,也就是教育為創(chuàng)造美好的未來(lái)生活做準(zhǔn)備。杜威堅(jiān)信教育是社會(huì)改革的基本方法,社會(huì)的改造依賴于教育的革新,杜威希望通過(guò)教育改革社會(huì)生活,使之更完美、更美好?瞬舱J(rèn)為教育不應(yīng)只關(guān)心個(gè)人的發(fā)展,而應(yīng)重視一切階級(jí)的共同利益和社會(huì)的改善。

          新教育家們也對(duì)傳統(tǒng)教育中理論脫離實(shí)際,教育脫離生活的弊端進(jìn)行了抨擊。強(qiáng)調(diào)對(duì)教育和教學(xué)內(nèi)容等進(jìn)行改革,使之更能符合兒童的本性,更能滿足于兒童的興趣與需要,以此促進(jìn)兒童的發(fā)展。他們認(rèn)為,如果把教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系,不可避免地使兒童的權(quán)利、自由、個(gè)性、獨(dú)立性都被忽視或壓抑。因此,他們主張把培養(yǎng)完美發(fā)展、具有理想品格的人作為教育的最高目的。應(yīng)指出的是,盡管新教育家把教育目的的重心放在個(gè)人方面,但自1929年資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后,大多數(shù)新教育家逐漸把教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)方面,強(qiáng)調(diào)社會(huì)合作、人際關(guān)系。這種變化集中反映在新教育聯(lián)誼會(huì)章程的修訂上。

          三、在教育目的上,進(jìn)步主義教育家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)民主社會(huì)的公民;與進(jìn)步主義相比,新教育家們特別是早期的新教育家則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)的統(tǒng)治者

          進(jìn)步主義教育家普遍認(rèn)為民主不僅是一種政治形式,更是一種生活方式,教育不僅應(yīng)是民主的,還應(yīng)是為了民主的,教育應(yīng)成為發(fā)展和完善民主主義的首要工具。因此,教育要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生具有廣泛的社會(huì)意識(shí)和對(duì)共同利益的責(zé)任感。教育所培養(yǎng)的人應(yīng)該成為民主主義的維護(hù)者和建設(shè)者,既有自由和自我決定的權(quán)利,又有紀(jì)律、責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。杜威認(rèn)為民主社會(huì)的公民應(yīng)具備以下幾個(gè)方面的責(zé)任:第一,具有良好的公民素質(zhì),具備民主理想和參與民主政治的能力;第二,掌握科學(xué)思維的方法,具有解決實(shí)際問(wèn)題的能力;第三,具有良好的道德品質(zhì),有合作意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感與服務(wù)社會(huì)的精神:第四,具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。杜威認(rèn)為,在民主社會(huì),勞動(dòng)是受尊重的,勞力與勞心的對(duì)立不應(yīng)出現(xiàn)在民主社會(huì),以上幾方面的素質(zhì),鮮明地體現(xiàn)了美國(guó)民主化、工業(yè)化的發(fā)展對(duì)教育所提出的客觀要求。 新教育家所注重的是未來(lái)統(tǒng)治者的培養(yǎng)。他們所倡導(dǎo)的教育是精英教育,最初產(chǎn)生的新學(xué)校其目的是培養(yǎng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所需要的新式統(tǒng)治人才。從這個(gè)意義上講,新教育家們所倡導(dǎo)的教育目的依然是陳舊的,盡管在陳舊的外殼中也包含了一些時(shí)代性的要求,例如他們所培養(yǎng)的理想統(tǒng)治者已不完全是傳統(tǒng)意義上的紳士,而是具有開闊的眼界,現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí),特別是善于應(yīng)變的能力與組織能力的新型人才。他們不僅有會(huì)思考的頭腦,還要有經(jīng)過(guò)實(shí)際操作訓(xùn)練出來(lái)的靈巧的雙手和強(qiáng)健的身體,有鮮明的個(gè)性與堅(jiān)毅的勇氣,這樣的人在傳統(tǒng)學(xué)校中是不可能產(chǎn)養(yǎng)出來(lái)的。只有在新學(xué)校中用適合時(shí)代需要的新的教育內(nèi)容與方法才能培養(yǎng)出來(lái)這種新式人物。因此,新教育的“新”是體現(xiàn)在教育內(nèi)容與方法上的,就其總的教育目的而言,則仍是與傳統(tǒng)教育內(nèi)容相同—培養(yǎng)有才能的統(tǒng)治者。

          四、在教育內(nèi)容與課程設(shè)置上,進(jìn)步主義教育家提倡以經(jīng)驗(yàn)式的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位.而新教育家則主張以知識(shí)課程為主體

          在進(jìn)步主義教育家看來(lái),要使學(xué)校成為合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì),就必須改革學(xué)校課程,將代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程引人學(xué)校,“學(xué)?颇肯嗷ヂ(lián)系的中心不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”,應(yīng)使“代表社會(huì)活動(dòng)的類型和基本形態(tài)”的活動(dòng)如園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等科目在課程中占據(jù)重要地位。

          進(jìn)步教育思想家認(rèn)為傳統(tǒng)的課程體系是由前人所積累起來(lái)的系統(tǒng)的間接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的,是一種符號(hào)和文字構(gòu)成的系統(tǒng),代表了成人的標(biāo)準(zhǔn),不適合兒童的現(xiàn)有能力,超出了兒童已有的經(jīng)驗(yàn)范圍。同時(shí),分門別類的學(xué)科也破壞了具有同一性和完整性的兒童經(jīng)驗(yàn),使兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)失去應(yīng)有的全面性而流于片面。因此,要以活動(dòng)課程取代學(xué)科課程,讓兒童在做中學(xué),在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。他們認(rèn)為這些活動(dòng)課程既能滿足兒童心理的需要,又能滿足社會(huì)性的需要,還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有同一性和完整性。

          新教育家們強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育和教學(xué)內(nèi)容必須與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。為此,他們要求在學(xué)校中,為學(xué)生開設(shè)廣泛的、為現(xiàn)代社會(huì)所需要的科學(xué)和知識(shí)課程,主要包括:現(xiàn)代語(yǔ)言(本國(guó)語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ))、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、社會(huì)科學(xué)等。與此同時(shí),他們還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)教育、藝術(shù)教育、體育、宗教教育、性教育等。手工、勞動(dòng)教育也是新學(xué)校教育教學(xué)的重要方面,其目的并不在于讓學(xué)生獲得謀生的技能和手段,而主要是使學(xué)生通過(guò)手工和體力勞動(dòng),獲得全面發(fā)展。但與進(jìn)步主義教育不同的是,這些手工、勞動(dòng)課程并不是作為學(xué)術(shù)課程,而是作為其他教育的補(bǔ)充,在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中并不占有重要的地位。

          在課程的編制和設(shè)計(jì)上,新教育家們反對(duì)以成年人的愿望安排課程,反對(duì)單純以學(xué)科邏輯作為課程編制的唯一依據(jù)。他們認(rèn)為,學(xué)校教育和教學(xué)的一切內(nèi)容、科目,都必須以兒童的心理特征和條件為基礎(chǔ)加以組織,不僅所選擇的教學(xué)內(nèi)容必須符合兒童的心理需要,而且內(nèi)容的設(shè)計(jì)和組織也必須與兒童的興趣、經(jīng)驗(yàn)等相一致。新教育家雖主張教材的心理學(xué)化,但仍強(qiáng)調(diào)教材是成人根據(jù)兒童的心理發(fā)展水平制定的,并未還原到兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。這與進(jìn)步主義教育家的思想認(rèn)識(shí)有很大的差別,杜威所主張的教材心理學(xué)化是要把間接的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn),即直接經(jīng)驗(yàn)化。杜威反對(duì)成人編寫的、以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材為教育的起點(diǎn),認(rèn)為必須以兒童個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn),把各門學(xué)科的教材或知識(shí)還原到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn),恢復(fù)到被它所抽象出來(lái)的原始經(jīng)驗(yàn)。

          五、在學(xué)校設(shè)置與組織方面,新學(xué)校比進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)中的實(shí)驗(yàn)學(xué)校更具特色

          歐洲的新學(xué)校是私立寄宿制學(xué)校,采用寄宿制的目的在于使兒童從類似家庭的教育環(huán)境中得到有力的感化,從而使教育發(fā)揮更大的作用。新學(xué)校一般設(shè)在城郊的風(fēng)景優(yōu)美之地,面積很大,樹木蔥籠,芳草茂盛,一片田園風(fēng)光,目的是使兒童受到“自然之感化”,既得自然冶情樂(lè)性之功效,又得城市文化熏陶之便利。從課程設(shè)置上來(lái)講,新學(xué)校重視學(xué)生的體育、美育等課程的組織,在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上,既有人與人之間的對(duì)抗賽,也有人與自然的對(duì)抗賽:既有激烈的競(jìng)技比賽,又有舒緩的、柔和的個(gè)人表演項(xiàng)目。這些課程的目的在于促進(jìn)人的身心健康與和諧發(fā)展;新學(xué)校也非常重視對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育,旨在用藝術(shù)陶冶兒童的情操,在學(xué)校組織的各種藝術(shù)活動(dòng)中,音樂(lè)是核心,學(xué)校除開設(shè)音樂(lè)、戲劇課程以外,還組織學(xué)生進(jìn)行演出,每逢大小節(jié)日,必有音樂(lè)會(huì)或戲劇晚會(huì),形式多樣,由學(xué)生根據(jù)自己的主題來(lái)安排。此外,學(xué)生還組織了各種協(xié)會(huì),既有學(xué)術(shù)性的、也有體育性的、藝術(shù)性的,學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好自由結(jié)社,學(xué)校不加干涉,各種協(xié)會(huì)的建立,不僅能鍛煉學(xué)生的合作、組織能力,而且能活躍學(xué)生的思想,被新教育家視為富有教育意義的教學(xué)活動(dòng)。

          進(jìn)步主義教育的“實(shí)驗(yàn)室”主要是在美國(guó)的公立學(xué)校。學(xué)校一般是設(shè)在各學(xué)區(qū)內(nèi)的,沒(méi)有單獨(dú)設(shè)在風(fēng)景優(yōu)美的地方,學(xué)校雖也開設(shè)有體育與藝術(shù)類的課程,但沒(méi)有歐洲的新學(xué)校那么重視。實(shí)驗(yàn)學(xué)校的目的在于貫徹杜威的教育哲學(xué),強(qiáng)化學(xué)校與社會(huì)生活的聯(lián)系,把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì).并試圖通過(guò)課程的改革、教學(xué)方法及方式的革新,探索美國(guó)教育的出路。

          以上簡(jiǎn)要分析了美國(guó)進(jìn)步主義教育與歐洲新教育的不同?陀^地講,兩者是同中有異,異中有同,既有共同性,也有許多不同的方面。本文重在論述兩者的不同,意在表明現(xiàn)代派教育理論的豐富多彩,讓我們認(rèn)識(shí)到所謂現(xiàn)代派教育理論并不就是指杜威的教育思想,而是含義很廣泛的,特別是新教育家的思想與杜威的思想之間就有很大的差異,這些差異是應(yīng)該引起我們重視的。

        【進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與新教育運(yùn)動(dòng)的比較研究論文】相關(guān)文章:

        美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育啟示論文12-31

        運(yùn)動(dòng)損傷的預(yù)防研究論文07-11

        關(guān)于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較研究論文11-01

        日本大正時(shí)期新教育運(yùn)動(dòng)的研究論文01-02

        中外優(yōu)秀女子七項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)成績(jī)比較研究論文11-02

        高?鐧谶\(yùn)動(dòng)員短期提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的訓(xùn)練特點(diǎn)研究教育論文07-11

        教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究比較論文01-02

        文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較論文07-11

        圓周運(yùn)動(dòng)的高端備課研究論文11-01

        99热这里只有精品国产7_欧美色欲色综合色欲久久_中文字幕无码精品亚洲资源网久久_91热久久免费频精品无码
          1. <rp id="zsypk"></rp>