上海高校少數(shù)民族學(xué)生融入教育管理的途徑探析論文
現(xiàn)如今，大家總少不了接觸論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編精心整理的上海高校少數(shù)民族學(xué)生融入教育管理的途徑探析論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
上海高校少數(shù)民族學(xué)生融入教育管理的途徑探析論文 篇1
近年來，少數(shù)民族大學(xué)生融入性問題已經(jīng)引起了各個高校的高度重視，本文具體分析了高校少數(shù)民族大學(xué)生的共同特征，通過調(diào)查研究，揭示了上海高校少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)性融入和文化融入現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握少數(shù)民族大學(xué)生的特點， 開展行之有效的教育工作， 探索他們?nèi)谌敫咝W(xué)生群體的有效途徑，主要在理論、機(jī)制和方法等方面加強(qiáng)“三個創(chuàng)新”，積極探索民族工作新思路，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生更快更好的融入校園。
黨和國家歷來十分重視民族高等教育的發(fā)展，對口支援則是其重要途徑和手段。隨著教育領(lǐng)域援疆等措施的具體實施，內(nèi)地高等學(xué)府迎來了大批少數(shù)民族優(yōu)秀學(xué)子進(jìn)行深造。尤其是隨著中央新疆工作座談會精神的落實和新疆少數(shù)民族人才培養(yǎng)工作步伐的加快，內(nèi)地高校支持新疆培養(yǎng)少數(shù)民族人才協(xié)作計劃規(guī)模不斷擴(kuò)大。然而，新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，由于受到生長環(huán)境、民族意識、思維方式、思想觀念、民族文化等因素的影響，通常情況下，大多會面臨不同程度的“融入性”問題。本文中所述少數(shù)民族主要是指新疆少數(shù)民族學(xué)生，分析這一群體中存在的普遍問題，找出有效解決途徑，促進(jìn)他們的健康發(fā)展是當(dāng)前內(nèi)地高校思想政治教育工作的重要任務(wù)。
一、少數(shù)民族大學(xué)生的特征
高校少數(shù)民族大學(xué)生生源多樣，有部分來源于定向委培的內(nèi)高班和預(yù)科班，有部分來源于全國統(tǒng)考招錄，他們來自于不同地區(qū)、不同民族、不同宗教信仰、不同風(fēng)俗習(xí)慣的大學(xué)生集中到大學(xué)里共同學(xué)習(xí)、共同生活。由于其特殊的文化背景，自然形成了一種特殊的群體，相比較其他普通的大學(xué)生而言，他們具有顯著特征[1]：
第一，少數(shù)民族大學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲，勤奮好學(xué)，但文化基礎(chǔ)差。由于新疆地區(qū)，整體教育水平相對落后，加上高考的優(yōu)惠政策，少數(shù)民族學(xué)生的文化基礎(chǔ)較弱，他們普遍存在本民族語言語水平較高，漢語聽力水平、會話及寫作能力相對較低，數(shù)學(xué)成績差，外語成績不理想的特點。在日常學(xué)習(xí)中，由于基礎(chǔ)差，往往是事倍功半，他們想取得理想成績必須付出比其他同學(xué)更多的時間和精力。
第二，少數(shù)民族大學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊意識，渴望得到周圍人的認(rèn)同和尊重，但往往容易產(chǎn)生偏激情緒。由于脫離了土生土長的社會環(huán)境，轉(zhuǎn)移了生活學(xué)習(xí)的空間，改變了生活方式與文化氛圍的影響形成了鮮明的民族特點，本民族的自我意識單純質(zhì)樸，愿意將自己的文化進(jìn)行傳播和交流，渴望得到其他民族的認(rèn)同。少數(shù)大學(xué)生往往容易陷入盲目崇拜之中，對消極的思想文化有時缺乏必要的敏銳性和鑒別力。在一些消極和錯誤的思想言論煽動下容易產(chǎn)生偏激情緒，被人利用。
第三，少數(shù)民族大學(xué)生具有困難學(xué)生多，生活儉樸的特點。少數(shù)民族學(xué)生很多都是來自貧困地區(qū)和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，他們中的大部分家庭經(jīng)濟(jì)條件比較差，少數(shù)民族學(xué)生與其他學(xué)生相比經(jīng)濟(jì)困難生人數(shù)多、比例高。加之上海高校高昂的學(xué)費和生活費，給少數(shù)民族學(xué)生帶來了經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)和心理壓力，由于貧困，他們在學(xué)校省吃儉用、節(jié)衣縮食、穿著樸實、生活儉樸，他們通過勤工助學(xué)、做家教、利用課余時間外出打工，來緩解經(jīng)濟(jì)壓力。
第四，少數(shù)民族大學(xué)生具有心理脆弱，自卑感強(qiáng)，情緒自控能力較差的特點。進(jìn)入大學(xué)這個全新的環(huán)境后，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)和交往的過程中發(fā)現(xiàn)自己在高中的優(yōu)勢不存在了，上海與新疆之間不僅在經(jīng)濟(jì)方面的存在巨大的差距，在政治文化、生活方式等方面都存在較大距離，他們在不知不覺中由自尊轉(zhuǎn)變成了自卑、不滿和抵觸情緒，產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的失落感。一些少數(shù)民族大學(xué)生情緒自控能力相對較差，遇到不順心的事情時不夠冷靜，不能尋求最有效的方法發(fā)泄和解決。受到指責(zé)批評或不被他人理解時容易引起煩躁，甚至出現(xiàn)酗酒打架的情況，引起學(xué)生之間的矛盾和對立，造成一些誤解。
第五，少數(shù)民族大學(xué)生具有能歌善舞、多才多藝、樂于參加學(xué)校的文體活動的特點。由于少數(shù)民族大學(xué)生從小受到民族文化的熏陶，在濃重的載歌載舞的民族家庭中耳濡目染，自然也練就了能歌善舞，積極活躍的品質(zhì)，在學(xué)校的各種文藝表演場合都少不了他們的身影。他們活躍的身影也為校園生活注入了一劑亮色，大大活躍了校園氛圍。
1 、少數(shù)民族大學(xué)生校園融入的現(xiàn)狀分析
本研究采取整群抽樣方法，選取東華大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)、上上海外國語大學(xué)、上海理工大學(xué)、上海金融學(xué)院等幾所上海高校不同年級不同專業(yè)的232名少數(shù)民族學(xué)生。其中男生102人，女生130人。
2、上海高校少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)融入現(xiàn)狀分析
本文中的學(xué)習(xí)性投入包括三個維度：課后自學(xué)時間、課外學(xué)習(xí)活動參與指數(shù)以及課堂參與指數(shù)[2]。這里的課后自學(xué)時間指的是學(xué)生的課后自主學(xué)習(xí)時間，自學(xué)時間是大學(xué)生每天最主要的活動之一;課外學(xué)習(xí)活動參與指數(shù)指的是以講座、社會實習(xí)實踐活動和競賽活動等三項開放性課外學(xué)習(xí)活動參與程度為基礎(chǔ)，全面反映學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動參與水平;課堂參與程度主要反映的是課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)并與老師、同學(xué)互動討論，課堂提問和課下向老師請教。
上海高校少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)性投入現(xiàn)狀如下表所示，由統(tǒng)計分析可以看出，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)性投入整體分析來看：課后自學(xué)時間投入相對比較多，課外學(xué)習(xí)活動相對參與比較積極，課堂參與程度非常低。但是，從三個具體維度的具體分析來看，少數(shù)民族大學(xué)生的課后投入自主學(xué)習(xí)的投入還不是很多，在講座和競賽活動等課外學(xué)習(xí)活動參與興趣還不是特別高，課堂討論、課堂提問和課后請教等方面參與程度還很低，這很大一部分要歸因于少數(shù)民族學(xué)生的校園融入程度不高造成的。
3、上海高校少數(shù)民族學(xué)生文化融入現(xiàn)狀分析
上海高校少數(shù)民族學(xué)生面對主流文化時主要采取了整合、分離和同化三種文化融入策略[3]，本文《上海高校少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)問卷》共有15個題，其中，同化、整合、分離各有5個題。本研究量表采用五點計分的方式，以1、2、3、4、5分分別對應(yīng)“非常不同意”、“不同意”、“說不清”到“同意”和“非常同意”這5個程度。文化適應(yīng)最高分為75分，最低分為15分，同化、整合和分離的中間值均是15分。
上海高校少數(shù)民族學(xué)生文化融入現(xiàn)狀如下表所示，總分在27-70，其中超過均值45分比例達(dá)72%，說明上海高校少數(shù)民族學(xué)生融入現(xiàn)狀整體情況較好，由下表我們可以看出，上海高校少數(shù)民族學(xué)生的分離情況比較多，整合程度一般，同化程度相對較高。雖然從調(diào)研來看，上海高校少數(shù)民族學(xué)生的文化融入情況比較好，但是在文化融入中還是存在分離情況比較多的問題，相比較于其他學(xué)生來說，他們的文化融入程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
二、少數(shù)民族大學(xué)生校園融入教育管理的有效途徑
1、以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)，指導(dǎo)融入教育管理工作有效開展
針對高校民族工作面臨的新形勢和少數(shù)民族學(xué)生出現(xiàn)的新情況，積極開展高校少數(shù)民族工作新舉措的研究，通過探索性的理論研究，少數(shù)民族學(xué)生工作開展有了詳實的理論依據(jù)，更能有的放矢。
2、以機(jī)制創(chuàng)新為保障，確保融入教育管理工作渠道暢通
(1)層層結(jié)對機(jī)制。讓黨員教師與少數(shù)民族學(xué)生結(jié)對，讓尖子生與少數(shù)民族學(xué)生結(jié)對，讓高年級與低年級結(jié)對，在層層結(jié)對交友過程中，以少數(shù)民族學(xué)生工作室為聯(lián)結(jié)，工作室積極發(fā)揮上情下達(dá)、下情上傳的作用，保證信息暢通，增強(qiáng)了少數(shù)民族師生的親切感和歸屬感，確保在遇到事情和困難時，能找到可以尋求幫助的途徑。
(2)定期跟蹤制度。定期召開少數(shù)民族新生迎新座談會，向他們介紹學(xué)校民族工作的相關(guān)情況，并了解少數(shù)民族新生的基本情況。同時，通過師生結(jié)對，對新生做好跟蹤引導(dǎo)。定期召集少數(shù)民族新生與部分高年級學(xué)生，召開回訪座談會，深入了解經(jīng)過一段時間學(xué)習(xí)后，民族學(xué)生的思想、心理以及生活等各方面情況，針對他們提出和遇到的困難，盡可能地幫助解決。
(3)健全工作信息化機(jī)制，完善數(shù)據(jù)庫和工作網(wǎng)絡(luò)，全面掌握少數(shù)民族學(xué)生基本信息。每年定期完善了少數(shù)民族學(xué)生信息數(shù)據(jù)庫，努力做到少數(shù)民族學(xué)生基本信息全面掌握。
3、以方法創(chuàng)新為抓手，不斷拓展融入教育管理工作平臺
上海高校少數(shù)民族學(xué)生大多來自新疆較落后地區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為困難，民族文化和生活習(xí)慣也各自有異。面對少數(shù)民族學(xué)生工作的復(fù)雜性和存在的各種問題，在工作中堅持思想解惑與心理解壓相結(jié)合，學(xué)習(xí)解難與生活幫困相結(jié)合，真心關(guān)愛與嚴(yán)格管理相結(jié)合，積極幫助少數(shù)民族學(xué)生成長成才。
(1)堅持思想教育與實踐鍛煉相結(jié)合，強(qiáng)化品牌項目的輻射力和影響力。探索與社區(qū)街道聯(lián)合共建品牌工作項目，讓少數(shù)民族學(xué)生在上海也能感受到家的溫暖，也為少數(shù)民族學(xué)生提供了社會實踐的途徑，使他們更懂得感恩，回報社會，加深了對中國特色社會主義理論、社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行。
(2)堅持寓教育引導(dǎo)于活動聯(lián)誼之中，以“潤物細(xì)無聲”的工作方法，幫助少數(shù)民族大學(xué)生健康成長。利用文藝晚會、體育比賽、座談會、茶話會等，積極組織民族學(xué)生聯(lián)誼交流，加強(qiáng)各民族學(xué)生的相互融合。每逢重要敏感日期，及時向新疆少數(shù)民族學(xué)生宣傳國家政策，幫助學(xué)生堅定政治立場。遇開齋節(jié)等重要民族節(jié)日，師生與少數(shù)民族學(xué)生共同慶�；顒樱龠M(jìn)民族文化交流和民族團(tuán)結(jié)。
(3)創(chuàng)建特色工作室，把少數(shù)民族學(xué)生工作做深做實。上海高校創(chuàng)建了一批以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化教育”為主要內(nèi)容的德育特色化的少數(shù)民族工作室。例如中醫(yī)藥大學(xué)的洪漢英工作室，東華大學(xué)的56工作室等，這些工作室的成立為學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生工作者在當(dāng)前和今后開展工作提供了新的平臺和載體，讓更多的老師可以積極參與工作室工作，進(jìn)一步深化少數(shù)民族學(xué)生的工作。
上海高校少數(shù)民族學(xué)生融入教育管理的途徑探析論文 篇2
我國是一個典型的人民民主國家，"公平"一詞自新中國建立以來便深入人心，影響著每一個中國人的價值觀念。隨著我國社會主義建設(shè)的不斷推進(jìn)，特別是"和諧社會"口號的提出，如何實現(xiàn)主體的權(quán)利機(jī)會均等，真正確保社會公平已經(jīng)成為國家建設(shè)重點研究的問題，該問題在教育方面表現(xiàn)得尤為突出。早期的教育公平問題，主要是研究關(guān)于法律規(guī)定"受教育權(quán)人人平等"未能徹底落實這一事實，倡導(dǎo)人人均等受教育理念。隨著時間的推移，該研究課題不斷深入發(fā)現(xiàn)，基于資源匹配不均等，導(dǎo)致農(nóng)村與城鎮(zhèn)、沿海與內(nèi)地受教育的質(zhì)量存在差異，教育資源的公平性問題日益引起重視。眾所周知，學(xué)生雖無貴賤之分，但是由于他們所受基礎(chǔ)教育的形式和質(zhì)量不同，導(dǎo)致其在后天學(xué)習(xí)中的理解能力、應(yīng)變能力等各有差異。隨著我國少數(shù)民族地區(qū)逐漸開化，國家考試政策的適當(dāng)傾斜，各高校中的少數(shù)民族學(xué)生漸漸增多，這有效解決了少數(shù)民族學(xué)生受教育權(quán)、教育資源等的公平問題，但也使得少數(shù)民族文化與漢民族文化系統(tǒng)之間的碰撞更為激烈。各民族學(xué)生所受的基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量、形式，以及民族文化之間的差異性，是否還能夠適用相同的授課過程，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的收獲是否能夠?qū)崿F(xiàn)平等，都是值得深思的。
可以說，跨文化背景下少數(shù)民族大學(xué)生的教育公平問題，是當(dāng)前高校教育體系當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重點研究的問題，這一問題將會長期制約高校教育效果的實現(xiàn)。
一、少數(shù)民族大學(xué)生教育公平的時代涵義
少數(shù)民族大學(xué)生數(shù)量激增，是我國當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展下的可喜成就，但有關(guān)學(xué)生教育公平問題也在不斷激化，主要是因為少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)增加，原本僅局限于少數(shù)學(xué)生的"邊緣化"教育問題，現(xiàn)在已成為一種能夠普遍影響我國高校教育體系的重大問題，且隨著社會關(guān)注和相關(guān)研究理論、國家政策等多方因素影響，少數(shù)民族大學(xué)生教育公平已經(jīng)衍生出了更具時代性的涵義。
（一） 教育機(jī)會公平
教育機(jī)會公平可以說是教育公平問題最為原始的方面，可以釋義為兩個方面： 一是少數(shù)民族大學(xué)生與漢民族大學(xué)生一樣享有接受高等教育的權(quán)利，任何人不得剝奪，家長、學(xué)校等應(yīng)當(dāng)積極為少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)建接受高等教育的機(jī)會； 二是少數(shù)民族學(xué)生在專業(yè)選擇、定向輔導(dǎo)、成績考核等方面的機(jī)會平等，應(yīng)當(dāng)接受統(tǒng)一的培養(yǎng)和教育。換而言之，鑒于民族聚集區(qū)域文化形式和風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，部分學(xué)生可能因為本民族性別觀念、經(jīng)濟(jì)條件等關(guān)系，得不到應(yīng)有的教育機(jī)會，為貫徹教育機(jī)會人人平等，應(yīng)加緊消弭該地區(qū)在教育方面的不良觀念.學(xué)校應(yīng)當(dāng)努力思考如何利用自身資源，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實際情況，創(chuàng)建高效學(xué)習(xí)的環(huán)境，減少漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生之間在學(xué)習(xí)理解過程上的差距，使少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生在學(xué)習(xí)方面具有同等收獲的可能性。
�。ǘ� 教育資源公平
教育資源包含了師資力量、教學(xué)道具、信息渠道、學(xué)習(xí)補(bǔ)助等多方面元素，是教育體系當(dāng)中必不可少的部分，同時也是學(xué)生良性學(xué)習(xí)的保障。教育資源的公平是指，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)與漢族學(xué)生一樣，在學(xué)習(xí)過程中使用同樣的教學(xué)資源，享受各種資源配合為自身學(xué)習(xí)帶來的增益效果。受經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，我國大部分少數(shù)民族地區(qū)相對閉塞，在相當(dāng)一段時間內(nèi)教育理念和教育形式不能獲得質(zhì)量上的突破。
�。ㄈ� 教育待遇公平
少數(shù)民族大學(xué)生的教育待遇，是指少數(shù)民族學(xué)生在接受高等教育期間，受到學(xué)校、教師、社會等多方面的關(guān)注和對待情況。從人性化的角度來看，少數(shù)民族大學(xué)生雖然屬于人數(shù)較少的群體，特別是在非民族院校內(nèi)，少數(shù)民族學(xué)生更是相當(dāng)稀少，相對漢族學(xué)生而言，他們可能性格習(xí)慣較為特別，語言（普通話） 存在一定障礙，外形著裝異于漢族學(xué)生，但并不意味著他們就應(yīng)當(dāng)被排斥甚至忽略。與漢族學(xué)生一樣，少數(shù)民族學(xué)生同樣擁有課堂提問、課外咨詢、接受輔導(dǎo)、接受同等考核和要求的權(quán)利，歧視和怠慢少數(shù)民族學(xué)生是堅決不允許的。從人性化角度根據(jù)教育務(wù)實理念來看，少數(shù)民族學(xué)生屬于特殊群體和弱勢群體，更應(yīng)當(dāng)受到重視和關(guān)注。
（四） 少數(shù)民族大學(xué)生教育公平的意義
宏觀方面，落實少數(shù)民族學(xué)生教育公平，是我國教育事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求，有助于實現(xiàn)全民族共同進(jìn)步，同時也是實現(xiàn)"56 個民族親如一家"的具體措施，對于我國政治穩(wěn)定和國家長遠(yuǎn)發(fā)展均具有重要意義。微觀方面，教育或者學(xué)校的宗旨在于確保每一個學(xué)生獲得培養(yǎng)，旨在教導(dǎo)出一批又一批的高素質(zhì)人才，如果漠視少數(shù)民族學(xué)生的教育公平問題，則必定會導(dǎo)致大部分少數(shù)民族學(xué)生的成績不理想，也有可能造成學(xué)生心理上的不滿或是其他負(fù)面情緒的形成，不但影響學(xué)生發(fā)展，還將形成高等教育障礙，影響學(xué)校形象和教育水準(zhǔn).
二、跨文化背景下少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的表象
跨文化背景下，少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間存在著學(xué)習(xí)能力、理解能力等方面的差異，原本看似符合宏觀教育體制發(fā)展的一些問題，實際上卻反映出了少數(shù)民族學(xué)生在教育方面的不公平現(xiàn)實。研究這種表象，有助于更深層次地了解何為少數(shù)民族學(xué)生的教育公平問題，并作為制定相關(guān)措施的理論基礎(chǔ)。
�。ㄒ唬� 課程設(shè)置不合理
課程設(shè)置主要包含了課堂教學(xué)與教材設(shè)計兩個部分。在課堂教學(xué)方面，教學(xué)形式的設(shè)計普遍與少數(shù)民族學(xué)生所接觸的中學(xué)階段教學(xué)不同，我國少數(shù)民族地區(qū)，特別是民族自治地區(qū)所實施的教育教學(xué)形式相較于非民族地區(qū)而言是不同的，他們更多地是根據(jù)地區(qū)實際情況設(shè)計的。學(xué)生長時間接觸地區(qū)教育，在思維上形成了定式，進(jìn)入大學(xué)之后突然面臨教學(xué)形式的改變，難以適應(yīng)。而相對來講，大學(xué)課程量龐大，學(xué)習(xí)形式又以自學(xué)為主，對于漢族學(xué)生也是一個不小的考驗，更何況少數(shù)民族學(xué)生。在教材設(shè)計方面，以漢語為主要教學(xué)語言，且教材難度等級較大，一是不利于漢語知識薄弱的少數(shù)民族學(xué)生自學(xué)，阻礙其對知識的探索和鉆研，降低了他們的學(xué)習(xí)積極性； 二是不適用少數(shù)民族學(xué)生相對較差的知識功底，有時候面對知識系統(tǒng)，連基本的意義識別和運(yùn)用都比較困難，產(chǎn)生一種"蜀道難，難于上青天"的怪異現(xiàn)象。
�。ǘ� 教學(xué)交流難度大
部分漢族學(xué)生在選擇民族專業(yè)課程后發(fā)現(xiàn)，由于文化的隔閡，要想學(xué)習(xí)其他民族文化知識，是一件具有相當(dāng)挑戰(zhàn)性的事情，與外語學(xué)習(xí)無異。這個道理對于少數(shù)民族學(xué)生而言亦是如此，少數(shù)民族學(xué)生在本民族專業(yè)課程中的表現(xiàn)優(yōu)秀，而在公共課程中則有些不盡人意，主要原因在于： 民族專業(yè)課程教師以民族語言為教學(xué)工具，不僅構(gòu)建了原生態(tài)的教學(xué)環(huán)境，也使少數(shù)民族學(xué)生能夠真正地融會理解知識，學(xué)習(xí)效率自然提高；在公共課程中，教師采用普通話進(jìn)行教學(xué)，漢語知識薄弱的學(xué)生只能生澀地理解，甚至是一知半解，知識體系都不能很好地梳理，更不用妄談專精。在課外，由于語言障礙，不同民族大學(xué)生之間以及師生之間往往羞于表達(dá)，教師不能對學(xué)生盡到輔導(dǎo)義務(wù)，學(xué)生也沒有及時地將自己的困惑準(zhǔn)確地傳達(dá)給教師，導(dǎo)致教與學(xué)脫節(jié)，影響教學(xué)效果。
�。ㄈ� 學(xué)習(xí)成績不理想
受上述兩點的影響，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中倍感吃力，縱然有較大的毅力去不斷探索知識，但依舊是不得要領(lǐng)、事倍功半。長此以往，對學(xué)生形成如下不良影響：
�。�1） 學(xué)習(xí)積極性受到打壓，學(xué)生長期自學(xué)得不到預(yù)期的成果，又礙于文化障礙不愿意或是無法尋求幫助，必然導(dǎo)致其學(xué)習(xí)興趣下降，產(chǎn)生消極學(xué)習(xí)的可能性。
（2） 學(xué)習(xí)方向錯誤。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果不佳，而課外學(xué)習(xí)又無人糾正，可能導(dǎo)致其在知識理解和運(yùn)用上出現(xiàn)偏差，最終產(chǎn)生對知識的曲解，形成錯誤的學(xué)習(xí)觀點，與知識的本質(zhì)相背離。
�。�3） 教師在經(jīng)過一段時間之后，對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)期望值下降，要求標(biāo)準(zhǔn)從"優(yōu)秀"直降至"及格",這對少數(shù)民族學(xué)生而言不是真正意義上的減負(fù)，而是一種失望或是看輕的表現(xiàn)。這些方面的影響，從主觀方面約束了學(xué)生的求學(xué)熱情，降低其在學(xué)習(xí)方面的可塑性和創(chuàng)造性； 客觀方面由于被動不作為使然，學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的現(xiàn)實不能得到改變，導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下成為必然。
�。ㄋ模� 自我意識不到位
與漢族學(xué)生不同，少數(shù)民族學(xué)生有著強(qiáng)烈的民族歸屬感和文化認(rèn)同感，即對本民族的文化形式相當(dāng)重視，又對其他民族文化甚至是人較易產(chǎn)生排斥。
擁有本民族文化的自豪感和歸屬感固然是好事，但過于強(qiáng)烈的意愿表現(xiàn)，會給周邊的人帶來一定的困擾。不可否認(rèn)，少數(shù)民族學(xué)生同樣具有積極學(xué)習(xí)的熱忱，但由于其自我認(rèn)同行為的原因，使得他們交流圈子很小，難以與周邊同學(xué)和教師形成良好的關(guān)系，溝通成為難題。此外，部分少數(shù)民族學(xué)生因為自身的"特殊性"而產(chǎn)生自卑、自閉的心理，懼怕與人交往，甚至對自我評價過分低下，形成焦慮心理。這些現(xiàn)象與教育公平問題之間是相互影響的，兩者之間交錯發(fā)展，成為束縛少數(shù)民族大學(xué)生接受高等教育的枷鎖。
三、造成少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的緣由
部分教育工作者認(rèn)為，針對少數(shù)民族學(xué)生教育公平問題日漸凸顯這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實，應(yīng)當(dāng)采取專門的措施予以改變，促使?jié)h族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生的教育趨同，比如： 開設(shè)少數(shù)民族學(xué)生專門課堂，實現(xiàn)"補(bǔ)償教育",幫助少數(shù)民族大學(xué)生更快地適應(yīng)大學(xué)環(huán)境。但這實際上是不太可能實現(xiàn)的。關(guān)鍵在于高校教學(xué)資源的有限性。從師資方面來看，目前我國教育正向著更高的水平發(fā)展，高校為了保障自身的教育水準(zhǔn)，在教師選擇方面均相當(dāng)嚴(yán)格，且加上學(xué)校財政來源一般是由國家劃撥，須嚴(yán)格執(zhí)行預(yù)算審計，所以沒有能力也不可能再進(jìn)行教師隊伍的大量擴(kuò)充。而已有的教師隊伍，均安排了教育任務(wù)或是學(xué)校管理任務(wù)，不管是出于時間還是精力考慮，都不可能承擔(dān)如此重?fù)?dān)。從校園空間和教學(xué)時間來看，要安排"補(bǔ)償教育"的特殊課程，必定不能耽誤校園既有的課程安排，在教學(xué)場地、教學(xué)時間上如何進(jìn)行設(shè)計，對于時下課程較多的高校而言，亦不現(xiàn)實。[5]
若是利用晚間自習(xí)時間開展課程教學(xué)，又耽誤其他學(xué)生自學(xué)和自我調(diào)節(jié)的時間�？傊咝＝虒W(xué)資源有限不但是造成少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的主要緣由，還將繼續(xù)阻礙高校教育公平的真正實現(xiàn)。
此外，民族文化是伴隨少數(shù)民族學(xué)生成長的"母文化",對于學(xué)生而言具有不可割舍的情節(jié)。縱然嘗試讓他們接受其他民族或形式的文化并不是要其放棄本民族文化，但對于少數(shù)民族學(xué)生而言，這種深入骨髓的文化成分仍將長時間影響其學(xué)習(xí)和生活。可以說，民族文化差異性的客觀存在，是造成少數(shù)民族大學(xué)生教育不公平現(xiàn)狀的根源。對于學(xué)校而言，也有不可推卸的責(zé)任，主要是因為，自少數(shù)民族開始大量出現(xiàn)在全國各地高校之日起，作為教育一線的高校而言，就應(yīng)當(dāng)科學(xué)地意識到有關(guān)少數(shù)民族大學(xué)生教育的各種問題，但出于各種主觀或是客觀原因，更多的都是采取放任漠視態(tài)度，諸如上文出現(xiàn)的"降低要求標(biāo)準(zhǔn)"之類的情況屢有出現(xiàn)，這直接為教育不公平問題提供了滋生成長的溫床[6].
四、解決少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的對策
�。ㄒ唬� 提高少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同
少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同是當(dāng)前教育界普遍探討的課題，可以說一切有關(guān)少數(shù)民族學(xué)生的教育問題，其根源都在于文化差異的客觀性。提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同，可以幫助少數(shù)民族學(xué)生理解漢文化和其他民族文化，形成良性的校園人際環(huán)境，從而提高學(xué)生之間相互交流學(xué)習(xí)的可能性，緩解少數(shù)民族學(xué)生與漢語教學(xué)模式之間的矛盾。例如： 以學(xué)校、班級為單位，重點開展各民族間的文化交流活動，諸如文藝晚會、民族風(fēng)采展示等，讓少數(shù)民族學(xué)生感受到應(yīng)有的尊重，同時為學(xué)生和教師創(chuàng)設(shè)相互了解和交流的機(jī)會，竭力使不同民族學(xué)生、教師之間形成良好的關(guān)系，為進(jìn)一步教育和管理工作做好鋪墊。
�。ǘ� 加大經(jīng)濟(jì)投入力度，完善教育資源
一方面，國家作為學(xué)校財政的保障和主管者，應(yīng)當(dāng)做好本職工作，教育主管部門應(yīng)當(dāng)率領(lǐng)各高校參與到有關(guān)少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的探討和實踐當(dāng)中，努力調(diào)和各種資源和力量，力求做到廣泛求證、普遍提高。同時，財政部門應(yīng)充分考慮高校財務(wù)實際，適當(dāng)?shù)亟o予資金或是設(shè)備方面的支援，做好后勤保障工作。另一方面，學(xué)�？梢酝ㄟ^適當(dāng)?shù)男Ｆ蠛献餍问�，廣拉贊助，并通過校園財務(wù)單位實現(xiàn)開源節(jié)流，為消弭少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題創(chuàng)造可能。
�。ㄈ� 構(gòu)建多元化的校園文化環(huán)境
通過校園社團(tuán)，能夠掌握少數(shù)民族學(xué)生的喜好，結(jié)合教育工作，利用社團(tuán)或?qū)W生自主管理機(jī)構(gòu)（學(xué)生會、班委會等） 對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行開導(dǎo)和關(guān)愛，舒緩其不良情緒，幫助其融入校園環(huán)境當(dāng)中。同時，在業(yè)余時間除了倡導(dǎo)一些傳統(tǒng)的文化知識，如國學(xué)等，還應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族文化，將各民族的重大慶典、文化風(fēng)俗、文藝形式等作為素材在校園中廣泛宣揚(yáng)。如此，建立起和諧、多元的校園文化環(huán)境。
教育之本，在于使學(xué)生獲得普遍且實際的提高。
學(xué)生的受教育權(quán)在法律上是平等的，但是實際上所受教育是否均等，或者是大體上均等，是絕對否定的。由此可見，我國的教育道路仍舊漫長。我國是一個多民族國家，56 各民族相互幫助，共同繁榮是中華民族偉大復(fù)興的旗幟和準(zhǔn)則，因此，教育也應(yīng)當(dāng)做到真正意義上的"一視同仁".縱然地域文化差異、民族文化差異等客觀存在，但仍然不能成為公平教育問題長期存在的借口。作為當(dāng)代教育事業(yè)的相關(guān)工作者，必須融會"教育平等"的真諦，以實現(xiàn)所有學(xué)生獲得教育機(jī)會和教育力度均等為己任，不斷反思和總結(jié)，為構(gòu)建理想當(dāng)中的公平教育而奮斗。
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上海高校少數(shù)民族學(xué)生融入教育管理的.途徑探析論文 篇3
【摘 要】文章從分析少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生心理不適的原因出發(fā)，力求探索有效途徑，幫助少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)適，培養(yǎng)自信心，使他們的心理得到健康發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族大學(xué)生;心理調(diào)適;自信心
一、少數(shù)民族大學(xué)生自信心缺失現(xiàn)象分析
在教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，少數(shù)民族教育也取得了顯著的成績，內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生的比列呈逐年上升趨勢。然而，近期一些心理調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)人內(nèi)地高校后表現(xiàn)出了不自信的心理，主要表現(xiàn)為：自卑的心理;抑郁、焦慮的心理;交際困難產(chǎn)生的心理壓力。自信心的缺失嚴(yán)重地影響了他們的健康成長。
所謂自信心是一個人對自身力量的認(rèn)識、評價所形成的穩(wěn)定的內(nèi)心體驗，它是一種強(qiáng)大的內(nèi)部動力，能激勵人們積極行動，堅持不懈地去實現(xiàn)自己認(rèn)為可達(dá)到的目標(biāo);它是一種積極的道德情感和心理品質(zhì)，是人的心理健康的主要的甚至是核心的標(biāo)準(zhǔn)。
自信心缺乏的少數(shù)民族大學(xué)生大多有著自卑、抑郁、焦慮等共同點，嚴(yán)重的可能會因自卑而自閉，導(dǎo)致社交功能障礙，甚至?xí)霈F(xiàn)抑郁癥的癥狀。
二、少數(shù)民族大學(xué)生自信心缺乏的原因
�。ㄒ唬┥贁�(shù)民族大學(xué)生心理適應(yīng)問題
阿德勒從文化適應(yīng)的過程揭示了文化適應(yīng)的規(guī)律性，提出了文化適應(yīng)的五階段模式假說，分別是接觸階段、不統(tǒng)一階段、否定階段、自律階段和獨立階段。而Berry則從文化抉擇的角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，分別是消極固守、盲目順應(yīng)、積極整合和邊緣化。
少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后會對自己的處境進(jìn)行歸因，做出抉擇，要么固守，要么順從，要么整合，要么被邊緣化，這些都決定了他們能否順利地度過文化適應(yīng)的五個階段，由不適應(yīng)達(dá)到適應(yīng)。然而，如果少數(shù)民族大學(xué)生在這一變化過程中出現(xiàn)了問題，停滯在了這五個階段中的其中一個，就無法適應(yīng)環(huán)境的變化，漸漸地失去了應(yīng)付各種情景的自信。
（二）語言障礙導(dǎo)致的學(xué)習(xí)壓力
在大學(xué)生活的初始階段，語言障礙無疑會對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來壓力，很多少數(shù)民族大學(xué)生因此難以適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境。部分具有消極認(rèn)同的民族學(xué)生總是以消極頹廢的眼光看待自己的族群，他們對自己民族的語言、文化和歷史傳統(tǒng)充滿自卑，對自己的民族屬性背負(fù)著一種沉重的卑下感，不敢在眾人面前說本族語言，有的甚至?xí)J(rèn)為本族人智力低下，天生不如人。這樣的觀念必然會影響其較好地適應(yīng)大學(xué)生活。
�。ㄈ┪幕町愒斐傻娜穗H交往困難
一些少數(shù)民族大學(xué)生的交際困難表現(xiàn)在不懂交際的技巧與原則，不會與人溝通，不會獨立生活。有的因自卑而自閉，有的為了交際而犧牲原則等等。
一方面，少數(shù)民族大學(xué)生從小就接受著本民族文化習(xí)俗的熏陶，在他們的情感中早已建立起了與本民族文化背景相符的動力定型結(jié)構(gòu)，動力定型的維持與破壞可直接引發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的愉快或痛苦的情緒體驗。另一方面，不少少數(shù)民族大學(xué)生面臨著經(jīng)濟(jì)上的困難。因此，經(jīng)濟(jì)和文化兩方面的差異使得少數(shù)民族大學(xué)生往往具有不同的情感表達(dá)方式和文化定型結(jié)構(gòu)，而因此體現(xiàn)出的生活方式、消費觀念、宗教文化方面的差異往往會使一些少數(shù)民族大學(xué)生的心理壓力加劇，產(chǎn)生對交往的回避、恐懼，在交往過程中不自信，交往的范圍日益狹小，并且對別人的言談舉止特別敏感，容易將一些日常生活中的人際問題上升到族群問題。
三、少數(shù)民族大學(xué)生心理調(diào)適和自信心培養(yǎng)的方法和途徑
�。ㄒ唬┎捎觅N近少數(shù)民族大學(xué)生的教學(xué)方式
教學(xué)既要重視各民族文化差異，如教學(xué)內(nèi)容要盡量滿足少數(shù)民族學(xué)生的實際需要，還應(yīng)考慮民族感情，利用少數(shù)民族學(xué)生易興奮、好激動的特點，尋找各民族悠久歷史和燦爛文化中的激勵之源，引起學(xué)生愉快的學(xué)習(xí)情緒和積極的思維活動，充分發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生的主觀能動性，使之在學(xué)習(xí)上找回自信。
�。ǘ┓e極心理調(diào)適
積極心理學(xué)主張通過積極因素的挖掘與構(gòu)建，增強(qiáng)人們的力量感，預(yù)防并克服心理問題。積極心理調(diào)適，首先要引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生對心理適應(yīng)問題形成積極的認(rèn)知。其次，要挖掘少數(shù)民族大學(xué)生的積極人格因素，增強(qiáng)其文化適應(yīng)中的自我價值感。教育者可以借鑒積極心理學(xué)取向，努力挖掘各族學(xué)生的積極人格因素，增強(qiáng)其自我價值感和民族自豪感。在這種自信的支撐下，少數(shù)民族大學(xué)生能夠成為自我調(diào)適和自我改變的主人，通過調(diào)動自身的積極因素，克服文化不適應(yīng)問題。最后，要增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的積極情緒體驗，增強(qiáng)文化適應(yīng)中的心理彈性。減少他們的陌生感和孤獨感，更要增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感;不僅要減少他們學(xué)習(xí)中的自卑感，更要激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和成就感。
�。ㄈ┙M織團(tuán)體心理咨詢和團(tuán)體活動
團(tuán)體心理咨詢是在團(tuán)體情境下進(jìn)行的一種心理咨詢形式，即咨詢員根據(jù)求詢者問題的相似性，組成課題小組，通過共同商討、訓(xùn)練、引導(dǎo)，解決成員共同關(guān)心的問題。有實踐證明，團(tuán)體心理咨詢可以有效地提高少數(shù)民族大學(xué)生的自信心、對大學(xué)生人格因素的發(fā)展也有積極影響。針對一些少數(shù)民族大學(xué)生較為保守、封閉的心理特點，可以定期開展一些課外團(tuán)體活動，提供少數(shù)民族大學(xué)生融入集體生活的機(jī)會，并且鼓勵他們積極參加各種有益的大學(xué)生社團(tuán)活動，鍛煉自己的人際交往能力。
2007年，劉桂芬，王智對民族醫(yī)學(xué)院61名大學(xué)生以團(tuán)體的形式進(jìn)行自信心訓(xùn)練。在團(tuán)體活動前、結(jié)束時及結(jié)束四個月后，前后共三次對學(xué)生進(jìn)行16PF人格因素量表測試，將測量得分進(jìn)行前后比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，成員在團(tuán)體訓(xùn)練后，焦慮程度顯著降低，適應(yīng)性明顯增強(qiáng);情緒趨于穩(wěn)定和成熟，內(nèi)向與外向顯著向外向型方向改變，向理智、沉著安詳方向發(fā)展，自信心明顯增強(qiáng)。這一實驗證明了多參加團(tuán)體活動對人格因素的發(fā)展有積極影響。
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上海高校少數(shù)民族學(xué)生融入教育管理的途徑探析論文 篇4
摘要:本文結(jié)合自身少數(shù)民族工作經(jīng)驗，從目前高校少數(shù)民族學(xué)生主要特點進(jìn)行簡單分析，對當(dāng)前新形勢下如何繼續(xù)做好少數(shù)民族學(xué)生的教育管理工作提出了個人的幾點認(rèn)識。
關(guān)鍵詞:高校;少數(shù)民族學(xué)生;教育管理
近年來隨著高校的擴(kuò)招，了根據(jù)教育部“教高［2001］2號”通知，“對口支援西部地區(qū)高等學(xué)校計劃”(以下簡稱“對口支援計劃”)2001年5月10日正式啟動;2006年開始，國家又實施了“少數(shù)民族高層次骨干人才培養(yǎng)計劃”;2011年起國家開始在中東部地區(qū)開展“內(nèi)高班”、“內(nèi)職班”。至此，我國內(nèi)地學(xué)校少數(shù)民族人才培養(yǎng)體系基本完善。越來越多的少數(shù)民族，尤其是西部地區(qū)的少數(shù)民族來到內(nèi)地各大高校接受教育。針對少數(shù)民族高考，1978年前我國主要實行“優(yōu)先錄取”政策，1978年后則主要實行“加分錄取”政策。政策傾向使得高校中少數(shù)民族學(xué)生比例不但上。隨著少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)的增加，加之少數(shù)民族學(xué)生的特殊性和民族關(guān)系的復(fù)雜性，少數(shù)民族學(xué)生的管理成為了各個思想政治教育工作的新課題。
一、當(dāng)前高校少數(shù)民族學(xué)生的主要特點
1．民族自我意識較強(qiáng)，對外交流欠缺�！皩谥г媱潯贬槍Φ氖侵懈叩冉逃�，也就是說，少數(shù)民族學(xué)生一般最早也是從高中開始才和漢族學(xué)生一起學(xué)習(xí)生活。對于陌生的環(huán)境和陌生的人，他們更愿意和自己有相同的習(xí)俗、相同的語言、相同信仰的同民族學(xué)生在一起。因此，少數(shù)民族扎堆兒聚集的現(xiàn)象在內(nèi)地高校中十分普遍。強(qiáng)烈的民族意識和特有的生活習(xí)慣會使得他們比較排斥漢族學(xué)生，相對于花大量的時間讓漢族學(xué)生了解他們的文化，尊重他們的習(xí)慣，他們更愿意只和同民族的學(xué)生在一起，不利于少數(shù)民族學(xué)生自身綜合素質(zhì)的提高以及了對民族以外的民族文化的了解、學(xué)習(xí)。
2．學(xué)習(xí)踏實認(rèn)真，但整體文化水平偏低。高校中的大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生都是來自相對貧困的新疆、西藏等地區(qū)，所以他們甚至比一部分內(nèi)地學(xué)生更加刻苦努力，希望可以學(xué)習(xí)到更多的知識。但是有兩個很難改變的原因制約了他們的發(fā)展:其一是在大學(xué)之前他們很難享受到像內(nèi)地學(xué)生一樣的豐富的學(xué)習(xí)資源和教學(xué)設(shè)施，因此他們的基礎(chǔ)知識比較薄弱，在對新知識的理解上存在一定的難度;其二是由于語言不通造成的溝通障礙，很多少數(shù)民族學(xué)生的第一語言并非是漢語，所以課上聽講、課下交流上都多多少少存在一定的障礙。雖然很多的高校對第一語言非漢語的少數(shù)民族學(xué)生并不做英語要求，但是他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望仍然促使他們努力的學(xué)習(xí)英語，希望可以在畢業(yè)之前拿到英語四六級證書。同樣的，很多的少數(shù)民族學(xué)生為了畢業(yè)后能夠更好的就業(yè)，花大量的時間和經(jīng)歷去考取各種證書，但是他們從來沒有意識到他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望通常會導(dǎo)致嚼多不爛的后果。
3．熱情豪放，但情緒自控能力較弱。少數(shù)民族學(xué)生一直深受民族文化的影響，大多具有熱情好客、豪放大方的性格特點。但是由于來內(nèi)地接受教育，部分學(xué)生的社會適應(yīng)能力較差，不能很快的融入到這個比較陌生的環(huán)境中，因此在入學(xué)期，少數(shù)民族學(xué)生極易由于自身的寂寞感產(chǎn)生情緒抑郁。也有一部分學(xué)生并不能很好的區(qū)分信仰和文化，將自己的認(rèn)為的民族文化(實際是信仰)與他人分享，并希望得到認(rèn)同。在自己的觀點沒有被認(rèn)同的情況下極易產(chǎn)生口頭上的劇烈沖突，如果沖突沒有及時得到調(diào)解，很有可能會上升到肢體沖突，嚴(yán)重影響同學(xué)關(guān)系，甚至?xí)茐拿褡鍒F(tuán)結(jié)。
二、加強(qiáng)少數(shù)民族教育管理工作的措施
1．加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生黨員。思想政治的教育一直貫穿于高校的學(xué)生管理工作當(dāng)中，同時也是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要手段。少數(shù)民族學(xué)生長期處于一個特殊的環(huán)境中，除了和普通大學(xué)生具有相同的特點外，對我國的基本國情和我黨的認(rèn)識相對較少，所以對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是必不可少的。但是需要注意，在進(jìn)行教育期間，除了宣傳我當(dāng)?shù)幕痉结樥�，也要注意�?qiáng)調(diào)反對民族分裂的重要性，樹立少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義。在少數(shù)民族大學(xué)生中擇優(yōu)培養(yǎng)中共黨員，充分發(fā)揮黨團(tuán)組織作用，一方面，是對他們的深入思想政治教育，另一方面，少數(shù)民族學(xué)生黨員可以作為管理工作的樞紐，方便加強(qiáng)對其他少數(shù)民族學(xué)生的約束和管理。
2．政策傾向于人文關(guān)懷相結(jié)合。目前，各高校在進(jìn)行少數(shù)民族大學(xué)生管理時存在一個誤區(qū)，過于重視政策傾向，少于人文關(guān)懷。很多來自西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生可以優(yōu)先享受各種助、貸、補(bǔ)政策，但是很少有學(xué)校會注意他們的思想變化。我們在管理過程中，要加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生思想動態(tài)的轉(zhuǎn)變，及時解決他們的心理問題。同時可以考慮在特殊節(jié)日舉辦民族活動，同時邀請普通大學(xué)生參加，讓少數(shù)民族大學(xué)生能夠在大學(xué)中找到歸屬感，讓他們感受到學(xué)校對他們的人文關(guān)懷。只有政策傾向和人文關(guān)懷相結(jié)合，雙管齊下，才能讓少數(shù)民族大學(xué)生越來越靠近普通大學(xué)生，方便管理工作的開展。
3．加強(qiáng)對少數(shù)民族學(xué)生管理培訓(xùn)。雖然我國內(nèi)地學(xué)校少數(shù)民族人才培養(yǎng)體系基本完善，但是相對應(yīng)的少數(shù)民族學(xué)生管理制度是不完善的。各高校應(yīng)該加強(qiáng)輔導(dǎo)員對少數(shù)民族學(xué)生管理培訓(xùn)，讓輔導(dǎo)員們走進(jìn)他們，了解他們的歷史文化、民族風(fēng)俗等。改變輔導(dǎo)員對他們“不愿管”、“不敢管”、“不會管”的現(xiàn)狀。發(fā)掘、培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生干部，通過少數(shù)民族學(xué)生干部來進(jìn)一步加強(qiáng)管理和幫助少數(shù)民族學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活;針對少數(shù)民族學(xué)生極多的高校，甚至可以考慮組建專門針對少數(shù)民族大學(xué)生管理的輔導(dǎo)員隊伍，為少數(shù)民族學(xué)生建立單獨檔案，專項專管。
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