現(xiàn)代社會孝文化的傳承探討論文
一、“孝”的內(nèi)涵
孝作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分�？鬃诱f:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！睆墓胖两瘢蠢闲行⒈蝗藗冋J(rèn)為是天經(jīng)地義的事情，人人都應(yīng)該遵循它。從“孝”的字源來說，是兒子攙扶老子或者是兒子背負(fù)老子的意思，它表達(dá)的是對父母尊敬與愛的情感與行為�！墩f文解字》的解釋是:“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父業(yè)�！睗h代賈誼在《賈子·道術(shù)》中指出:“子愛利親謂之孝�！本C上所述，孝是子女對父母長輩的尊敬和愛戴，即贍養(yǎng)和尊敬父母就是孝。
“孝”是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的部分，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，被賦予了非常豐富的內(nèi)涵，其基本涵義包括:
首先，善事父母。孝既包括對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，又包括對父母尊敬與愛戴�？鬃诱f:“事父母，能竭其力。荀子說:“能以事親謂之孝�！睆闹锌闯�，奉養(yǎng)父母，盡心盡力地替父母做事都是孝。孟子說:“孝子之至，莫大于尊親�！边@表明尊敬父母是孝的最高表現(xiàn)。為父母解決吃穿住行的問題比較容易，但體貼與愛戴父母，給予父母精神方面的奉養(yǎng)，是更高的一種倫理尺度和道德要求。
其次，尊祖敬宗。自從周代開始，孝的主要內(nèi)涵開始包含尊祖敬宗，而且施孝的方式主要表現(xiàn)為祭祀�！抖Y記·祭統(tǒng)》指出:“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也�！笨鬃釉凇墩撜Z》中也強(qiáng)調(diào):“生事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。即其證明人將孝的倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，而祭祀的精神實(shí)質(zhì)則在于尊祖敬宗。
再次，傳宗接代。如果說祭祖是出自于對祖先的崇拜，那么傳宗接代則是對生殖或生命的崇拜。《孟子·離婁》指出:“不孝有三，無后為大�！薄洞蟠鞫Y記·曾子大孝》也提到:“孝有三:大孝不匾，中孝用勞，小孝用力，中孝用勞，大孝不匱�！倍及褌髯诮哟鷶[在首位。孝作為人口綿延的一種保障，要求人們把組織家庭和生兒育女作為最基本的、最義不容辭的義務(wù)，否則將被社會所歧視和懲罰。
最后，愛護(hù)自己。儒家認(rèn)為子女傳承著父母的血脈，生命是父母對自己饋贈，因此兒女一定要愛護(hù)自己的身體，不能輕易地毀壞和傷害。比如《孝經(jīng)》指出:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因此，愛護(hù)自己，是對孝深層次的領(lǐng)悟。
綜上所述，傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老、尊老、敬老和愛護(hù)自己的倫理觀念對于調(diào)整家庭倫理關(guān)系，構(gòu)建和諧社會具有重要的意義，值得現(xiàn)代社會借鑒。然而傳統(tǒng)孝文化中也有其不合理的地方。比如傳統(tǒng)孝觀念強(qiáng)調(diào)“無違即孝”，它重視父母的絕對權(quán)威，忽視了子女的獨(dú)立人格與自由，這與現(xiàn)代社會要求的自由平等和開拓進(jìn)取的時(shí)代精神不相符合。傳統(tǒng)的孝道過分強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”的傳宗接代和重男輕女的思想也與現(xiàn)代社會提倡男女平等的思想相悖。傳統(tǒng)孝觀念倡導(dǎo)祭祀、認(rèn)同死得全尸、重視土葬等與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的器官捐贈、火葬、保護(hù)耕地等相矛盾。所以，在孝文化的傳承問題上，我們應(yīng)該吸取其合理有益的部分，對于其中不合理不符合時(shí)代精神的部分應(yīng)該予以摒棄。
二、當(dāng)代社會“孝”觀念與行為存在的問題
由于社會歷史的不斷變遷，孝文化在傳承的過程中，被現(xiàn)代人所忽視，人們的孝意識逐步弱化，在“孝”觀念與行為上存在著許多問題，這在一定程度上影響著家庭關(guān)系的和諧和整個(gè)社會的穩(wěn)定。
(一)當(dāng)代社會中較為普遍地存在不能供養(yǎng)父母的現(xiàn)象
所謂“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”，向父母提供經(jīng)濟(jì)幫助和生活照料，是中國傳統(tǒng)孝文化最基本的內(nèi)容，也是為人子女最基本的義務(wù)。然而，當(dāng)今社會出現(xiàn)了許多明顯的孝道缺失現(xiàn)象。有些子女認(rèn)為父母是累贅，是家庭的負(fù)擔(dān)，不給父母最基本的生活保證金，甚至虐待父母，使父母晚年生活沒有保障。據(jù)全國人大代表翟玉和在2006年自費(fèi)出資10萬元組織三個(gè)調(diào)查組對中國農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀的調(diào)查，10401名調(diào)查對象中與兒女分居的比例是45. 3% ;三餐不保的占5 % ; 93%的老人一年添不上一件新衣;種養(yǎng)業(yè)農(nóng)活85%自己干，家務(wù)活97%自己做。這不得不引起我們對養(yǎng)老問題的深思。
(二)現(xiàn)代社會中較為普遍地存在不能體諒、尊敬父母的現(xiàn)象
孝敬父母不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，還需要在態(tài)度上體諒尊敬父母，給予父母充分的愛和情感的支持，使父母在精神層面上體會到兒女的一片孝心。首先，現(xiàn)代社會的信息化和多元化加重了代際沖突，影響了兩代人之間正常的感情溝通。加之當(dāng)代年輕人的自我意識不斷增強(qiáng)，他們渴望自由與獨(dú)立，十分迫切地想要擺脫父母的束縛，這使得子女與父母之間的沖突更加尖銳。當(dāng)他們在生活中與父母意見相左時(shí)，有些人不能與父母有效溝通，大聲頂撞，大打出手，甚至出現(xiàn)弒父弒母這種駭人聽聞的事情。比如南京一個(gè)13歲少年要錢上網(wǎng)不成持錘殺母的新聞，不能不讓我們痛惜和深思。其次，有些年輕人認(rèn)為自己的父母過時(shí)老套，不尊敬父母的生活和情感，面對父母的噓寒問暖，表現(xiàn)出極其不耐煩和嘲笑。再次，許多子女不顧家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，盲目攀比，講究名牌和排場，認(rèn)為花父母的錢就是天經(jīng)地義，安心地“啃老”，拿父母的血汗錢去滿足自己的虛榮心;無視父母的期待，對工作和學(xué)習(xí)放松懈怠，整天吃喝玩樂，虛度時(shí)光。最后，有些人認(rèn)為給予父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)就是在盡孝，并不關(guān)心父母的日常生活和身體情況，不經(jīng)�；丶铱赐改�，陪伴父母，忽視與父母的情感交流，沒有給予父母精神上的陪伴與慰藉。
(三)現(xiàn)代社會中較為普遍地存在自傷、自殺等傷害自己的現(xiàn)象
為人子女者應(yīng)該珍愛自己的身體和生命，不做令父母為自己傷心難過的事情�！吧硪舱撸改钢z體也。行父母之遺體，敢不敬乎?”它告訴我們說，我們的生命是父母賦予我們的最大的財(cái)富，我們尊重自己的身體，就是敬畏生命，孝敬父母。現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和激烈競爭，給人們帶來了許多無形的壓力，當(dāng)面對生活、工作、情感等挫折時(shí)，他們沒有選擇積極地面對和尋找正確的解決方式，而是采取一些傷害身體的做法來進(jìn)行宣泄，甚至采取極端的方式結(jié)束自己的生命。這是對生命的褻瀆，也是對父母的不負(fù)責(zé)，給父母帶來了極大的痛苦，這是孝意識缺乏的一種表現(xiàn)。國內(nèi)的一些學(xué)者曾經(jīng)對大學(xué)生自殺的觀念進(jìn)行過調(diào)查，結(jié)果表明，大學(xué)生有自殺觀念或絕望感的發(fā)生率為8. 89% -18.53 %，這不得不引起我們極大的關(guān)注。
三、傳承優(yōu)秀孝文化，促進(jìn)現(xiàn)代社會和諧發(fā)展
孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。孝文化具有很強(qiáng)的道德教育功能，對于調(diào)整家庭倫理關(guān)系，構(gòu)建和諧社會極其重要。因此，應(yīng)該以傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化為切入點(diǎn)，提高整個(gè)社會對孝文化的認(rèn)識，并踐行孝文化，促進(jìn)我們整個(gè)民族整體道德修養(yǎng)水平的提升。
(一)發(fā)揮家庭的基礎(chǔ)性作用
父母是孩子的啟蒙老師，家庭是孝道教育的第一場所，家庭教育對傳播優(yōu)秀孝文化起著基礎(chǔ)性的作用。首先，父母應(yīng)該努力構(gòu)建良好的親子關(guān)系，營造良好的家庭氛圍。孩子對父母的'感情源于血濃于水的親情以及親密的接觸，是對創(chuàng)造和哺育自己生命的人的愛戴。父母要理智地對待自己的孩子，既不能溺愛，更不能虐待，只有形成平等、和諧、友愛的親子關(guān)系，才能激發(fā)孩子內(nèi)心深處對父母的愛與尊重。其次，父母要對孩子進(jìn)行感恩教育，深化對孝的理解。父母有意識地讓孩子知道母親懷孕的艱辛與生產(chǎn)的痛苦，使子女明白生命的可貴，進(jìn)而使他們敬畏生命，愛護(hù)自己的身體;有意識地使子女了解父母工作的艱苦和掙錢的不易，明白父母為家庭、為子女所付出的所有努力，體會父母對他們無私的愛與奉獻(xiàn)，從而從內(nèi)心深處產(chǎn)生對父母的感激與敬重。再次，從具體小事入手，培養(yǎng)孩子行孝的行為習(xí)慣。父母有意識地指導(dǎo)和訓(xùn)練孩子做一些力所能及的、能表達(dá)對父母愛與尊敬的事。比如打掃衛(wèi)生、洗衣服等簡單的家務(wù)事，給父母、爺爺奶奶等長輩制作生日小禮物，節(jié)省零花錢等等。通過這些方式培養(yǎng)孩子孝的行為習(xí)慣。最后，父母要言傳身教，發(fā)揮表率作用。父母是孩子最好的老師，他們的言行舉止將對孩子產(chǎn)生巨大的影響，“給媽媽洗腳”的公益廣告充分闡釋了父母言傳身教的重要性。所以，家長們應(yīng)該從日常生活開始，關(guān)心父母的衣食住行和身體狀況，�；丶铱纯�，多陪父母聊聊天，多給予父母精神上的慰藉。久而久之，子女就會潛移默化地形成尊敬父母、孝順父母的言行。
(二)發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)性作用
學(xué)校承擔(dān)著立德樹人的重要使命，弘揚(yáng)優(yōu)秀的孝文化要以學(xué)校為主要陣地，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的孝道教育。首先，完善孝文化教育的內(nèi)容。現(xiàn)代人從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)很少正面接觸傳統(tǒng)文化，對《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)典知之甚少，甚至對《二十四孝》中以前那些耳熟能詳?shù)男⒌鹿适乱惨粺o所知，缺乏最基本的孝道觀念，因此要對學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，讓他們知道什么是“孝”，什么是“不孝”，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生孝的情感。其次，開辟多種孝道教育途徑。學(xué)校除了利用課堂、專題講座等形式將孝意識傳遞給學(xué)生，還可以開展豐富多彩的孝道教育實(shí)踐活動，使人們踐行孝道，培養(yǎng)孝的行為習(xí)慣。學(xué)校應(yīng)抓住各種機(jī)會，結(jié)合時(shí)政教育、母親節(jié)父親節(jié)等節(jié)日，開展以孝敬父母為主題的各種教育活動，如“孝敬父母月”活動，為父母洗一次腳、幫助父母做家務(wù)等。使學(xué)生從身邊的小事做起，表達(dá)對父母的愛與尊敬，進(jìn)而培養(yǎng)他們的孝道意識，養(yǎng)成盡孝的行為習(xí)慣。學(xué)校也可以利用話劇表演、電影觀賞等形式，讓學(xué)生形象地體會到父母的艱辛，使他們站在父母的角度去思考問題，這也能使他們更加深刻地理解父母。最后，開展網(wǎng)絡(luò)教育，搭建現(xiàn)代化平臺�，F(xiàn)代學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的頻率非常高，幾乎每天都會接觸網(wǎng)絡(luò)，由于現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)平臺非常多，所以學(xué)校應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來為孝道教育提供新的平臺。如開通微博，傳遞學(xué)生盡孝的感動瞬間;組織大家進(jìn)行有關(guān)孝的微電影和話劇的制作，捕捉并感受盡孝的溫暖瞬間;建立BBS論壇，讓人們說出在與父母溝通時(shí)候遇到的困擾，并給予幫助;建立人人公共主頁，分享世界各地孝文化的異同，深化人們對孝的認(rèn)識等等。
(三)發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)性作用
隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒與人們的生活越來越緊密，成為文化傳播、信息溝通的主要方式。因此，我們應(yīng)該充分運(yùn)用大眾傳媒技術(shù)，宣傳和倡導(dǎo)有利于孝行的輿論，營造有利于孝行傳播的媒介環(huán)境，強(qiáng)化人們的孝意識，使其自覺踐行孝道。一方面，大眾傳媒要加強(qiáng)孝文化的正面宣傳，弘揚(yáng)正能量，從而感染人們，使其受到鼓舞，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物，踐行優(yōu)秀孝文化。通過播放《�；丶铱纯础泛汀陡卸鞯男摹犯枨汀敖o媽媽洗腳”的公益廣告宣傳片等方式，使越來越多的人了解到必須把孝貫穿到日常生活中去，培養(yǎng)孝的行為習(xí)慣。通過《感動中國》《孝行天下》等欄目，宣傳孝順父母的感人事跡，給人們以啟示和鼓舞。另一方面，大眾傳媒要加強(qiáng)對孝的監(jiān)督。大眾傳媒要對各種孝行異化現(xiàn)象進(jìn)行分析、批判、鞭笞，逐步地在全社會營造孝教育的良好氛圍。在現(xiàn)實(shí)社會中，一些虐待父母、拋棄父母的惡行時(shí)有發(fā)生，通過大眾傳媒的監(jiān)督與批判，對他們這種惡劣的行為進(jìn)行批判與鞭答，引起人們的警醒與反思，從而營造良好的社會氛圍，以孝順父母為榮，虐待父母為恥，激發(fā)人們自覺形成履行孝道的內(nèi)心信念，選擇孝敬父母的道德行為。
(四)發(fā)揮法律的規(guī)范性作用
孝文化的傳承，不僅需要依靠道德的約束，還需要法律的規(guī)范。我國的法律，比如《憲法》《中華人民共和國老年人權(quán)益保護(hù)法》等，有關(guān)于養(yǎng)老敬老的相關(guān)規(guī)定，但是這些規(guī)定大部分側(cè)重于物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)方面的贍養(yǎng)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，對父母精神上的奉養(yǎng)越來越受到重視，并與時(shí)俱進(jìn)地納入法律的范疇。在2013年修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。我們應(yīng)該按照法律規(guī)定，嚴(yán)格地貫徹和實(shí)施這些法律，讓父母的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，過著幸福的晚年生活。當(dāng)然，對不孝的行為應(yīng)該給予懲罰，引起人們的重視，鞭策人們自覺地履行盡孝的基本義務(wù)，用制度和法規(guī)來保證孝道的實(shí)行。
在快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老、敬老、尊老和愛護(hù)自己的倫理觀念對于形成良好的親子關(guān)系，營造和諧的家庭氛圍，促進(jìn)現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展具有非常重要的作用。所以，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)孝文化的傳承，深化對“孝”的領(lǐng)悟，自覺踐行孝道，孝敬父母，從而為構(gòu)建和諧的社會關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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