王立著作《文學(xué)母題的比較文化研究》解讀論文
欣讀王立教授新作《傳統(tǒng)故事與異域傳說---文學(xué)母題的比較文化研究》，被其精辟的論述和獨(dú)到的文理所感染。該書博觀約取，厚積薄發(fā)，表現(xiàn)出文學(xué)母題研究與中印文學(xué)比較的大手筆和新探索。
一、“母題”與“主題”辯證關(guān)系的科學(xué)厘定。
本書以中國與印度文學(xué)傳統(tǒng)敘事比較研究為主要對象，以文學(xué)主題學(xué)研究為核心，以母題研究為切入點(diǎn)，采用宏觀研究與具象研究相結(jié)合的方法，建構(gòu)出一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w系。本書開章明義，首先在“主題學(xué)”框架下對“母題”作出辨識與厘定。從胡適 1920年代針對歌謠研究就引入的以主題元素為核心的“母題”概念，到德國學(xué)者弗倫澤爾提出的“母題”是較小的主題性的題材性單元，條分縷析地辨析了“母題”與“主題”的內(nèi)在聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)了母題對主題的重要支撐作用。以此為基礎(chǔ)，書中既有對中印文學(xué)敘事中“火光”“重生”“辯難”“奉妖”“羽人”等經(jīng)典母題文化內(nèi)涵的闡釋、淵源的探討以及流變的省察，又有對《封神演義》《殘?zhí)莆宕费萘x傳》《金瓶梅詞話》《聊齋志異》《鏡花緣》等中國古典文學(xué)作品中敘事母題的深入解讀，明辨出相關(guān)母題與中印文化交流，特別是佛教淵源的密切關(guān)系。本書認(rèn)為，許多著述關(guān)于“母題”的界定還僅僅處于一種理念設(shè)想層面。對此，王立教授以自己豐富的學(xué)術(shù)實(shí)踐詮釋了“母題”與“主題學(xué)”的辯證關(guān)系，書中第三章關(guān)于“真假難辨母題的文化整合意義與倫理價值”的闡述，不僅全面審視了佛經(jīng)及印度民俗中關(guān)于妖精與菩薩的真假難辨母題、中國明清小說戲曲中關(guān)于魚精與鼠精的真假難辨母題，而且在深度剖析了精怪與真人這類真假身份母題產(chǎn)生的族群倫理根源之后，又進(jìn)一步把視野延伸到公案小說“雙生子”母題以及“男扮女裝”“雌雄混淆”“錯娶錯嫁”等辯難母題，甚至將《射雕英雄傳》《神雕俠侶》等當(dāng)代武俠小說中的同類母題也信手拈來，旁引博征，零距離地向讀者演示了特定母題在表現(xiàn)倫理主題方面的重要功能和結(jié)構(gòu)特征。這種披沙揀金的學(xué)術(shù)實(shí)踐以無可置辯的事實(shí)證明了“母題”在表現(xiàn)“主題”方面的應(yīng)有之義。
當(dāng)然，書中明顯關(guān)注到“母題”與“主題”以及“意象”等概念間的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為母題、主題甚至題材都共存于特定作品及其“作品流”網(wǎng)絡(luò)體系中，而同一部，尤其是同一系列作品流中的母題、主題的功能是搭配一處，共生互動的。其一，母題是具象性的，思想性較強(qiáng)的抽象概念則為主題。其二，母題較多地展現(xiàn)出中性、客觀性，母題的有機(jī)組合會顯示出某種特定意義，建構(gòu)出代表作者主觀傾向性的“主題”.據(jù)此進(jìn)一步提出“在進(jìn)行跨民族、跨文化比較時，母題的著眼點(diǎn)偏重在‘同',而主題的著眼點(diǎn)偏重在’異‘”（ 王立 2015: 9） .在如何把握母題與主題辨析中的這種復(fù)雜的“同”與“異”時，本書的大量論證又借助了“意象”的概念，把“母題”與“意象”自覺結(jié)合起來加以探究，在一系列同類型母題環(huán)環(huán)相扣的推導(dǎo)中得出一個給人深刻啟發(fā)的結(jié)論，即“意象、母題的主題史流動傳播，無疑體現(xiàn)了人類反映世界，表達(dá)情感、認(rèn)識的諸般共通心理圖式，而對其置于何種格局、何種價值判斷及道德評價則難免各有差異”（ 王立 2013: 9） .這種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度也為我們設(shè)定了“母題學(xué)”與“主題學(xué)”相輔相成的理論構(gòu)想。
二、在學(xué)術(shù)實(shí)踐中豐富和發(fā)展母題理論。
王立教授在精心鑄造主題學(xué)學(xué)術(shù)研究里程碑的同時，將母題分析法融于著述之中，以切身實(shí)踐豐富和發(fā)展了母題學(xué)理論。
�。� 一） 母題識別標(biāo)準(zhǔn)的定位。
以往學(xué)術(shù)界對母題劃分的標(biāo)準(zhǔn)爭議頗多。如在母題的界定與提取問題上，俄國學(xué)者普羅普、鮑·托馬舍夫斯基等均把母題定義為敘述中最小的不可再分割的單元，美國學(xué)者斯蒂·湯普森早期定義母題時也主張這個標(biāo)準(zhǔn)，后來隨著他對世界各國民間文學(xué)母題的大量提取，對“最小單位”的主張做出修改。王立教授打破了以往研究者將“母題”作為“最小單位”的苑囿，將母題視為文化研究的最自然的意象，認(rèn)為“母題可以由一個至若干個意象組成，也可以由若干個小母題組成，其實(shí)，有些小母題即是意象。從主題學(xué)角度看，由于意象的母題化，抑或母題的意象化，許多文化內(nèi)涵得以蘊(yùn)藏其中”（ 2015: 9） .這些觀點(diǎn)表明，王立教授在研究中對母題層級以及文化意義高度關(guān)注。王立教授在中國古典文學(xué)研究實(shí)踐中，充分應(yīng)用母題的開放性和包容性，將文學(xué)主題研究不斷推向深入，也正是依據(jù)母題與意象、原型的自然聯(lián)系，使文學(xué)主題的文化本質(zhì)得以充分揭示。
�。� 二） 關(guān)注“母題”在比較研究中的功能。
“比較研究”作為比較文學(xué)學(xué)科所倡導(dǎo)的一種經(jīng)典研究方法，主要指對兩種或兩種以上不同國別、族別文學(xué)之間，乃至其他藝術(shù)門類之間相互作用過程中有關(guān)問題的探討，其主要目的是通過對相互關(guān)聯(lián)事物的考察，發(fā)現(xiàn)其共性與個性及其成因，進(jìn)而闡釋文學(xué)發(fā)展中的`既有經(jīng)驗(yàn)或普遍規(guī)律。王立教授在書中進(jìn)一步印證了母題在比較文學(xué)研究中的功能定位，并以大量的論據(jù)與事實(shí)厘清了以往母題比較研究中的誤區(qū)與偏頗，認(rèn)為國內(nèi)比較文學(xué)界甚至現(xiàn)行一些教科書與學(xué)術(shù)著述把“母題”或“主題”歸屬于“平行研究”之中的做法，消解了對“主題學(xué)”的科學(xué)定位，其結(jié)果不僅割裂了多類型文化發(fā)展中的自然存在的關(guān)聯(lián)性，而且造成“主題學(xué)”的畫地為牢和“母題學(xué)”的固步自封。鑒于此，作者提出主題學(xué)研究必然關(guān)涉其淵源中賴以支撐的基本元素，即“母題意象”.認(rèn)為母題意象既是主題學(xué)探討中的題中應(yīng)有之義，也是主題研究的具體切入點(diǎn)和重要研究對象。本書基于這種理念，將中國古代文學(xué)一些經(jīng)典作品的傳統(tǒng)敘事與佛經(jīng)故事、儒道諸說、西域文化、印度史詩、印度民俗等文類中的相關(guān)母題建立在立體關(guān)聯(lián)的比較平臺之上，以此證明母題研究包含在主題學(xué)、主題史研究范疇之中，每一個具體的主題都有自己特定的題材范圍和母題群。正是這些具體而微的客觀材料，很好地支撐了主題的生成與演變，所以“這些題材母題，也往往并非某一民族國別文學(xué)所獨(dú)專，它們恰恰是文化-文學(xué)交流過程中最為活躍的因子，是文學(xué)主題跨文化傳播的主要載體”（ 王立2015: 21） .這一論斷，對當(dāng)今學(xué)者如何正確對待中外文學(xué)比較研究和跨文化比較研究必將產(chǎn)生積極的影響。
�。� 三） 關(guān)注母題可重復(fù)性特征。
王立教授利用母題重復(fù)發(fā)生的特性，從浩如煙海的中國文學(xué)典籍、民間故事傳說以及大量的印度佛經(jīng)文獻(xiàn)和域外文化敘事中，精心提取歸納出一系列母題，同時又遵循了一般到具體的邏輯規(guī)律，印證母題在重復(fù)出現(xiàn)過程中發(fā)生的變異，以發(fā)展的眼光觀察母題重復(fù)出現(xiàn)的文化動因。如本書第四章在闡釋“輪流奉妖”母題時，首先擬定該母題產(chǎn)生的元點(diǎn)是印度史詩《摩訶婆羅多·初篇》中的獻(xiàn)人奉妖與義士除害故事原型，并且在印度民間故事集《五卷書》第一卷的第 7 個故事中，也出現(xiàn)了眾商人要為路遇的獅王每天輪流奉送一頭野獸的敘事，由此判斷“輪流”源于原始共產(chǎn)主義觀念，是民俗心理的自然體現(xiàn)，據(jù)此進(jìn)一步分析該母題出現(xiàn)在三國時康僧會傳譯的《六度集經(jīng)》卷三中的鹿王替死故事，元魏時期吉迦葉、曇曜譯的《雜寶藏經(jīng)》卷八記載的民眾每日為曠野之鬼供奉一人，以及南朝宋時期的范曄在《后漢書》中的山神娶婦、劉義慶《幽明錄》中的羅剎不食子、宋代曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷四中的四萬余羊祭孽龍、明代世德堂本《西游記》第 47 回中的每年一對童男童女祭河王等，作者并不是簡單停留在同一母題簡單化的梳理與羅列上，而是從中發(fā)現(xiàn)母題的異變、擴(kuò)散與變化中隱藏的倫理，能夠在“年年歲歲花相似”中感悟到“歲歲年年人不同”,全力挖掘出母題重復(fù)中的同與不同，將文學(xué)母題的發(fā)生、應(yīng)用、演變與文學(xué)的社會屬性自覺結(jié)合起來。
三、母題學(xué)學(xué)術(shù)方法的全面探索。
王立教授在全方位觀照母題的發(fā)生、母題的鏈接、母題的流變、敘事模式的生成等一系列問題的同時，又將母題分析作為重要的文藝批評方法應(yīng)用于敘事文學(xué)的文化價值研究中。
�。� 一） 母題研究中的“小題大做”.
在書中，無論是提出“火光引路”“冥使錯勾”“重生藥”,還是闡述“茶蟲毒橄欖”
“一個雞蛋家當(dāng)”等母題，看似微小但作者卻能以近知遠(yuǎn)，引導(dǎo)讀者嘗一脟肉而知一鑊之味。如作者認(rèn)為“火光引路”母題關(guān)涉的是生態(tài)物理和古老民俗記憶，“冥使錯勾”母題暗含著陰陽二元對立理念和道德評判，“重生藥”母題則體現(xiàn)出佛經(jīng)元素與本土機(jī)制交互生發(fā)背景下形成的華夏民族對死后世界理想化期待的群體意識，等等。這種打開一扇窗、發(fā)現(xiàn)一片天的論證藝術(shù)，不僅僅停留在言之有理、自圓其說的層面，而是在“小母題”中映照“大文化”,更能給讀者帶來柳暗花明曲徑通幽的美感，起到“小題大做”和“見微知著”的效果。
�。� 二） 母題比較中的本土化。
“古為今用，洋為中用”不僅僅是文藝創(chuàng)作中眾所周知的借鑒規(guī)律，更是在文藝批評中被借以揭示文學(xué)內(nèi)在的社會價值。本書將“傳統(tǒng)”與“異域”相提并論，引入“異域”敘事母題作為文化比較研究起點(diǎn)，而整個過程卻始終沒有離開中國傳統(tǒng)母題生成與應(yīng)用這一點(diǎn)。母題研究的中國化在本書幾乎融入到每個章節(jié)，諸如“火光引路母題在中土敘事中的基本脈絡(luò)”“母題向中土傳播的軌跡與本土文化重構(gòu)證據(jù)”“羽人形象的本土文學(xué)擴(kuò)散及敘述模式的固化傳播”“偷聽母題民族特征及其與熟人社會的互動生成”“路遇鬼使母題的民族性與生態(tài)空間觀”等等，都是關(guān)注母題比較研究本土化的顯例。
�。� 三） 母題比較研究的系統(tǒng)性。
本書對母題傳承規(guī)律的系統(tǒng)揭示同樣為我們有效使用母題分析法提供了啟示。如作者在第 10 章闡釋“《聊齋志異》路遇鬼使母題域外淵源及民間正義崇拜”論題時，沒有僅以“路遇鬼使”這一母題類型為核心，平鋪直敘并行羅列與之相關(guān)的一些實(shí)例，而是以時間維度把不同時代敘事作品置放在一個具有時空兩個維度的比較平臺上，擬構(gòu)出“路遇鬼使”敘事的母題史演化歷程，從劉宋時劉敬叔《異苑》中的“路遇瘟疫使者”,到宋代《雞肋編》記載的嚴(yán)州太守李裁的奇遇，再到元代關(guān)于王安石的民間傳聞和孔克齊《至正直記》卷一《館賓議論》中的相關(guān)志怪文獻(xiàn)，以及明代惠康野叟《識余》中對拯救生靈而不求回報的驅(qū)鬼天使的記載，等等，以極其清晰的脈絡(luò)勾勒出“路遇鬼使”在不同時代的傳承發(fā)展?fàn)顩r，并且繪制出“巧遇神使---意外結(jié)義---神使施惠---當(dāng)事人得益”這種小說創(chuàng)作中慣常性的結(jié)構(gòu)模式和敘事套路。這類分析從母題的緣起入手，把母題研究置入特定的文化系統(tǒng)，始終在母題傳承或發(fā)展演變的鏈條中觀察母題的表意功能和結(jié)構(gòu)功能，將母題分析與文學(xué)規(guī)律的探討自覺結(jié)合起來。
引用作品【W(wǎng)orks Cited】
王立： “主題學(xué)的理論方法及其研究實(shí)踐”,《學(xué)術(shù)交流》1（ 2013） : 162-168.
[Wang,Li.“Theoretical Method and Practical Research of Thematology”（ zhu ti xue de li lunfang fa ji qi yan jiu shi jian） . Academic Exchanges1（ 2013） : 162-168.]
---: 《傳統(tǒng)故事與異域傳說---文學(xué)母題的比較文化研究》。北京： 人民文學(xué)出版社，2015 年。
[---. Traditional Story and Allopatric Legend: The Comparative Culture Research of Literature'sMotifs （ chuan tong gu shi yu yi yu chuan shuo: w en xue mu ti de bi jiao w en hua yan jiu） .
Beijing: People's Literature Publishing House,2015.]
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