構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系之嘗試的論文
目前，中國(guó)本土心理學(xué)思想史范疇體系主要是建立在儒家文化基礎(chǔ)之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專門研究視野。由于道家文化中蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)思想，而且往往是由一系列相關(guān)概念范疇支持展開(kāi)的，因此構(gòu)建道家心理學(xué)范疇體系也要突出這一特色。可以《老子》、《莊子》為中心，構(gòu)建以“道”、“德”為根源，以“和”為核心的“生”、“技”、“情”、“故”、“順”、“性”、“美”、“樂(lè)”等范疇體系。在這一體系中，“和”與各范疇之間并非相互隔閡和沖突，而是相互依存、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，它們共同構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的理論體系。
目前，中國(guó)本土心理學(xué)思想史范疇體系主要是建立在儒家文化基礎(chǔ)之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專門研究視野。國(guó)內(nèi)學(xué)者如呂錫琛教授先后完成兩個(gè)國(guó)家社科項(xiàng)目(道家與民族心理、性格，1992年)、道家哲學(xué)與西方心理輔導(dǎo)及心理療法的互動(dòng)研究，2003年)。國(guó)外如美籍華人、心理學(xué)家李紹昆著有《美國(guó)的道家心理學(xué)》一書(shū)，不過(guò)此書(shū)主要是揭示美國(guó)本土的心理學(xué)家怎樣了解、發(fā)展中國(guó)的道家心理學(xué)，如馬思樂(lè)論道家的客觀性，玻琳論道家的共時(shí)性，沈娥的道家雌雄論等。而近年哈佛大學(xué)心理學(xué)教師泰勒·本·沙哈爾博士指出：“積極心理學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在詮釋《道德經(jīng)》的精華，只不過(guò)是更系統(tǒng)化、科學(xué)化�！薄�1〕
透過(guò)泰勒所言，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界在肯定道家心理學(xué)思想價(jià)值的同時(shí)，對(duì)道家心理學(xué)思想的研究確實(shí)不足，尤其是缺乏系統(tǒng)的理論體系構(gòu)建。眾所周知，道家文化蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)思想，尤其是莊子思想，重心在于“治心”，應(yīng)該說(shuō)在中國(guó)心理學(xué)思想史上占有重要地位，且本土特色顯著，值得深入研究。構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系，借鑒和利用道家豐富的思想資源，既具理論意義，也有實(shí)用價(jià)值。
一、構(gòu)建的原則依據(jù)
如何構(gòu)建中國(guó)本土心理學(xué)?楊鑫輝教授曾主張：只有抓住基本范疇，才能較全面地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的心理學(xué)思想，并使之系統(tǒng)化、理論化〔2〕，他還據(jù)此提出了五對(duì)范疇說(shuō)。隨后，潘菽教授、高覺(jué)敷教授(1983年)，燕國(guó)材教授(1984年)相繼提出八對(duì)范疇說(shuō)。而彭彥琴在詳析上述已有各范疇說(shuō)不足的基礎(chǔ)上，提出在天人合一背景中，重建以“人性”為元范疇的中國(guó)心理學(xué)思想史范疇體系(2001年)，并展示了其內(nèi)在的邏輯脈絡(luò)。與此同時(shí)，指出中國(guó)本土心理學(xué)思想的范疇與西方心理學(xué)中的范疇在意義上是兩個(gè)不同的概念①。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，上述范疇說(shuō)主要是建立在儒家文化基礎(chǔ)之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專門研究視野。
從基本范疇入手構(gòu)建系統(tǒng)化、理論化的中國(guó)古代心理學(xué)是很好的切入點(diǎn)。眾所周知，道家思想往往是以概念范疇為基礎(chǔ)展開(kāi)，并通過(guò)對(duì)一系列相關(guān)概念命題相互關(guān)系的推演而建立起來(lái)的。因此，構(gòu)建比較完整的道家心理學(xué)思想體系，也必須要突出這一特色，這是其一。其二，構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系不可能與心理學(xué)的基本理論脫軌，否則在構(gòu)建過(guò)程中就容易主觀臆斷和盲目發(fā)揮，依此，我們有必要在心理學(xué)的基本理論框架下構(gòu)建道家心理學(xué)史范疇體系。其三，在心理學(xué)的基本理論框架下構(gòu)建道家心理學(xué)史范疇體系，不能局限于心理學(xué)的基本理論框架，而要超越心理學(xué)理論尤其是西方心理學(xué)的理論框架，否則就失去了道家心理學(xué)思想的本土化“特色”。鑒于此，本文嘗試構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系，而先秦道家老子、莊子具有豐富的心理學(xué)思想，是本文發(fā)掘和探究的重點(diǎn)。
二、各范疇的內(nèi)涵及其特征
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一個(gè)十分重要的范疇。將心理學(xué)思想范疇根植于中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化基礎(chǔ)上，構(gòu)建以“和”為核心的心理學(xué)思想范疇體系，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在“和”的.范疇里，實(shí)質(zhì)上也包涵了對(duì)“人性”的關(guān)切，這一點(diǎn)，在儒道家文化中都有體現(xiàn)。同時(shí)，作為核心范疇的“和”還需要一系列概念范疇的支持，才能構(gòu)成完整的內(nèi)在體系。因此，本文嘗試構(gòu)建以“道”、“德”為根源、以“和”為核心的一個(gè)道家心理學(xué)范疇體系，并展示其內(nèi)在的邏輯脈絡(luò)。如圖1所示。
如圖1所示，以“道”、“德”為根源、以“和”為核心的“生”、“技”、“情”、“故”、“順”、“性”、“美”、“樂(lè)”等十一個(gè)范疇與認(rèn)知、情感、意志、行為、人格的完整和協(xié)調(diào)、審美、幸福感等現(xiàn)代心理學(xué)意義上的概念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，各范疇既具有多重內(nèi)涵，在心理學(xué)層面上又各自具有不同的意義，同時(shí)還從不同側(cè)面展開(kāi)了各自不同意義的指向一致性，即以“道”、“德”為根源的心理和諧。此外，上述道家各概念范疇都具有多重內(nèi)涵，我們將從中選取具有心理學(xué)意義層面上的內(nèi)涵，揭示各概念范疇心理學(xué)意義層面上的本質(zhì)特征，分別梳理其異常心理的發(fā)生狀態(tài)及其成因。具體如下：
1.“道”、“德”：心理和諧的依據(jù)
“道”、“德”是心理和諧的依據(jù)。老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物存在于一個(gè)和諧統(tǒng)一體中：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！�(《老子·第42章》)因此，“道”是宇宙萬(wàn)物的終極根源，也是“和”的終極根源。道生萬(wàn)物時(shí)，通過(guò)“德”蓄養(yǎng)萬(wàn)物：“道生之，德蓄之�！� (《老子·第51章》)
為何道生萬(wàn)物、德蓄養(yǎng)萬(wàn)物?對(duì)此，莊子作了進(jìn)一步回答。莊子主要將具體有形的道路之道引申為抽象的形上之道：“道行之而成”(《莊子·齊物論》)，“夫道，覆載萬(wàn)物”(《莊子·天地》)，人行于道上，也包括其“心之行”(《莊子·天下》)在道體上。“心之行”即“心理活動(dòng)”〔3〕，心理活動(dòng)也為道所覆載。這是因?yàn)樽鳛槿f(wàn)物之一的人類，其“生命有兩個(gè)重要組成部分，一個(gè)是形，一個(gè)是心。形心關(guān)系中，形是生命的基礎(chǔ);心是生命的主導(dǎo)”〔4〕。實(shí)際上，所謂道生萬(wàn)物，正如馮友蘭所說(shuō)：“道即萬(wàn)物所以生之總原理”〔5〕。因此，此“道”亦即道理、條理、法則、規(guī)律等等。這一“總原理”告訴我們，萬(wàn)物包括人類的生存要循“道”而趨，而不能背“道”而馳。作為人類，其心理活動(dòng)也應(yīng)依大道為依據(jù)，不能脫離大道，只有把“心”安放在大道上，才是合理的、健康的。
心理活動(dòng)應(yīng)有的狀態(tài)是“德”，“德”與“得”相通，主要是指萬(wàn)物包括人得到“道”了，所以有德之人可稱為得道之人。在莊子那里，“德可以方便地描述為‘游心于道’的狀態(tài)”〔6〕，也就是指在道體上之“心”的思維或活動(dòng)狀態(tài)。換言之，心理活動(dòng)符合大道便是“德”�？梢�(jiàn)，道家不僅強(qiáng)調(diào)形體的行為要循道而趨，而且心理的活動(dòng)也要符合大道，故莊子強(qiáng)調(diào)“形非道不生，生非德不明�！�(《莊子·天地》)總之，只有心存“德”，才能保證我們得“道”，進(jìn)而到達(dá)理想彼岸。
“德”是心理活動(dòng)應(yīng)有的狀態(tài)，此狀態(tài)又具體表現(xiàn)為和諧狀態(tài)：“夫德，和也。”(《莊子·繕性》)“德”轉(zhuǎn)落入人心即呈現(xiàn)出“和”的狀態(tài)，表明心理和諧是“德”的完全體現(xiàn)，由此“德”便在邏輯上構(gòu)成了心理和諧的本源，成為心理和諧的形上依據(jù)�？傊�，“道”、“德”作為心理和諧的根據(jù)，客觀上要求 “心”具有“和”的狀態(tài)，方能與道、德相符合、相一致。
2.“和”：心理和諧
“和”的內(nèi)涵包括“心和”，即心理和諧，所謂“心莫若和”(《莊子·人間世》)、“和心”(《呂氏春秋·適音》)，該命題涵括了道家心理和諧思想的內(nèi)涵�！昂汀辈粌H是德的完全體現(xiàn)，也是具備德性之人的重要標(biāo)志：“王德之人，……無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”(《莊子·天地》)根源于道、德的“心”本是和諧的，但現(xiàn)實(shí)心理“不和”，如“強(qiáng)親者，雖笑不和”(《莊子·漁父》)，也表現(xiàn)為社會(huì)人際不和，如“六親不和”(《老子·第18章》)。不和之因主要在于形為物役，引起心理反應(yīng)，遂呈現(xiàn)不和的狀態(tài)，所謂“其形化，其心與之然”(《莊子·齊物論》)。存有“成心”即有偏見(jiàn)，存有“機(jī)心”會(huì)失去純白本心： “機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也�！�(《莊子·天地》)神生不定，也就違逆了德，偏離了道，為道所不載。
于是，道家提出“德者，成和之修也”(《莊子·德充符》)，認(rèn)為經(jīng)過(guò)修養(yǎng)能重新達(dá)到“和”的狀態(tài)。依據(jù)“交通成和而物生”(《莊子·田子方》)原理，生成“和”的前提是“交通”，即通于道。因此“修”的核心要落實(shí)在求“交通”上，即調(diào)和內(nèi)心的諸多沖突而達(dá)到理想的和諧狀態(tài)。具體途徑如老子主張“知和”(《老子·第55章》)、“復(fù)歸于嬰兒”(《老子·第28章》)、“專氣致柔”(《老子·第10章》)，也就是要知曉和諧的內(nèi)涵，柔順謙下，純樸守性。莊子進(jìn)一步提出達(dá)到“和”的方案，即“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造”(《莊子·達(dá)生》)，保養(yǎng)心性純一與平和之氣;倡導(dǎo)“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物感”(《莊子·天道》)，也就是“心齋”，保有虛靜之心;“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”(《莊子·大宗師》)，即忘掉世俗的是非、得失、喜怒、哀樂(lè)、貴賤、成敗等主觀判別，進(jìn)而消解由此帶來(lái)的不和心理�！豆茏印ば男g(shù)上》也指出：“彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。”強(qiáng)調(diào)不受利害左右，保持安寧，去除恐懼、煩惱和紊亂，和諧心理就能形成。道家將“和”引向個(gè)體的心理層面，倡導(dǎo)效法自然本身之和諧，引導(dǎo)人們自覺(jué)應(yīng)對(duì)各種心理“不和”，以通達(dá)心理和諧之境。
3.“生”：生命與天性
道家心理意義上的“生”指“全生”，即由保身而保全生命與天性，進(jìn)而保養(yǎng)心理。道家認(rèn)為，因重名利、好知、嗜欲、棄生、傷生等而帶來(lái)的悲哀和憂患為異常心理的成因和表現(xiàn)：“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡�！�(《老子·第44章》)“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄�，豈不悲哉!”(《莊子·讓王》)“君固愁身傷生以憂戚不得也�！�(《莊子·讓王》)
基于此，道家主張“少私寡欲”(《老子·第19章》)，倡導(dǎo)“重生則利輕”(《莊子·讓王》)，提出超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)技巧與生命悲情的養(yǎng)生論： “為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！�(《莊子·養(yǎng)生主》)即“善用知識(shí)技巧不要有求名之心，厭惡世間不幸遭遇不要遭受各種刑戮之害”〔7〕，主張因順事物的自然本性，并以此為原則，維護(hù)生命原本和諧的狀態(tài)。
道家的“生”在心理層面上的意義告訴人們要尊重生命，淡漠名利，如此有助于有效防御日�！昂ι薄ⅰ白詺ⅰ�、“殺人”等異常心理發(fā)生，自覺(jué)克制貪欲，調(diào)心養(yǎng)神，淡化自我，消除自以為是和自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)等負(fù)面情緒，甚至忘卻自我，祛除過(guò)多依賴物質(zhì)奉養(yǎng)而保身的心理與行為。借助這些思想，通過(guò)生命教育與心理疏導(dǎo)，可幫助人們遠(yuǎn)離不珍惜生命、殺人、自殺等異常心理和極端行為。
4.“技”：智能與認(rèn)知
道家的“技”與“知”有關(guān)，主要指“智能”，涉及認(rèn)知能力。老子認(rèn)為智能應(yīng)表現(xiàn)于體認(rèn)自然法則：“知常曰明”(《老子·第16章》)。莊子倡導(dǎo)由技入道、技合于道的智能，如庖丁解�！八谜叩酪�，進(jìn)乎技矣”(《莊子·養(yǎng)生主》)，體現(xiàn)了“依乎天理”的原則和因性而為的操作方法，并且在遇到困難時(shí)，能夠凝神專注，沉著冷靜，避免了其他解牛者揮刀亂砍骨頭的情緒化操作。而梓慶削木，能夠做到“齊以靜心”、“忘我”、“入山林，觀天性形軀”、“以天合天”(《莊子·達(dá)生》)，使制成的鐘架鬼斧神工。這表明只有尊重自然，摒棄功名利祿之心，注重實(shí)踐，具有直覺(jué)意識(shí)，甚至渾然忘我，才能達(dá)到提高智能的最高境界。
藉此，可疏導(dǎo)人們平時(shí)養(yǎng)成注重實(shí)踐觀察、聚精會(huì)神、探究事物本質(zhì)規(guī)律的行為習(xí)慣;學(xué)會(huì)沉著，避免情緒化;去除自負(fù)、自滿、浮躁、畏難、精力分散等引發(fā)的異常心理;提高認(rèn)知能力，應(yīng)對(duì)“厭學(xué)”、“逃學(xué)”、“退學(xué)”等心理失衡狀態(tài)。
5.“情”：情欲與情緒
道家的“情”在心理學(xué)層面的內(nèi)涵主要指“情欲”、“情緒”等，涉及到情感。欲望過(guò)多、情緒反應(yīng)過(guò)度是異常心理的成因和表現(xiàn)：“盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣。”(《莊子·徐無(wú)鬼》)“惡欲，喜怒，哀樂(lè)六者，累德也�！�(《莊子·庚桑楚》)“好惡者，德之失也�！�(《莊子·刻意》)
由此，道家提出調(diào)節(jié)、去除負(fù)面情緒之方，如“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正�！�(《老子·第45章》)“心不憂樂(lè)，德之至也�！�(《莊子·刻意》)“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生�！�(《莊子·德充符》)“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。”(《莊子·大宗師》)等等，主張清靜自然，隨遇而安，把情緒降低、淡化到最低程度，從焦慮、悲哀、恐懼、沮喪等過(guò)度的情緒反應(yīng)中超脫出來(lái)。此論可有助于自我調(diào)控情緒波動(dòng)和抑制情欲膨脹，以應(yīng)對(duì)日常生活中因畏、惡、欲、喜、怒、悲等情欲過(guò)度而發(fā)生的異常心理狀態(tài)。
6.“故”：意志類心理活動(dòng)
道家的“故”在心理學(xué)層面指面對(duì)各種變故、困苦、苦難、意外的事變或不幸的災(zāi)禍等現(xiàn)象所表現(xiàn)出的“意志”類心理活動(dòng)，面對(duì)“故”的發(fā)生沉溺其中而不能“懸解”是異常心理的成因和表現(xiàn)。
因此，道家主張?zhí)谷粦?yīng)對(duì)發(fā)生的各種不幸遭遇，提出“無(wú)以故滅命”(《莊子·秋水》)，即不要以一切困苦、苦難、意外的事變或不幸的災(zāi)禍等純屬偶然的現(xiàn)象來(lái)否認(rèn)自然之命的必然性，進(jìn)而喪失了與道或命同體的狀態(tài)〔8〕。這與莊子的“齊物”論是一致的，即通過(guò)視域的轉(zhuǎn)移而消解人們的主觀感受與判別之心。此論可轉(zhuǎn)化為學(xué)會(huì)適應(yīng)各種環(huán)境，積極應(yīng)對(duì)各種變故、挫折，寵辱不驚，得失不患，如“學(xué)業(yè)”、“就業(yè)”、“失業(yè)”、“失戀”等心理壓力，以及日常因貧困引發(fā)的脆弱、孤僻、自卑、消沉、冷漠、嫉妒等異常心理，進(jìn)而提高意志力。
7.“順”：順應(yīng)與變通
道家“順”在心理學(xué)層面的內(nèi)涵主要是指保有順應(yīng)與變通的心理智慧，處理好人與自然、人與人、人與自身等關(guān)系，達(dá)到一種和諧的心理狀態(tài)。由于人們的強(qiáng)為、妄為等帶來(lái)的種種焦慮、困惑、恐慌、煩惱等是異常心理的成因和表現(xiàn)。
對(duì)此，道家提出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略和疏導(dǎo)方法，如老子主張“道法自然”、“任自然”，凡事不強(qiáng)求結(jié)果，而是讓其自然呈現(xiàn)。莊子具體地提出了“順物自然而無(wú)容私”(《莊子·應(yīng)帝王》)、“順人而不失己”(《莊子·外物》)、“欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當(dāng)”(《莊子·庚桑楚》)，即“順物”、“順人”和“順心”的方法，實(shí)質(zhì)上就是順性而動(dòng)、不違逆而行的方法。強(qiáng)調(diào)順從萬(wàn)物、他者和自我本性，同時(shí)克服私欲占有之心，保持自我人格和心理平和，既不強(qiáng)為，也不妄為。此論有助于人們提高人際交往能力，克服以自我為中心的思想，形成人我和諧的良性關(guān)系;凡事量力而行，不抱有不切實(shí)際的幻想，以避免日常處世的焦慮、抑郁、憂患和恐慌等異常心理發(fā)生。
8.“性”：個(gè)性與人格
道家“性”在心理學(xué)層面的內(nèi)涵，主要是指?jìng)�(gè)性、人格。生命的本性在于素樸、本真、恬愉，其特征各個(gè)不同：“形體保神，各有儀則謂之性”(《莊子·天地》)，即有不同的個(gè)性因素或人格因素。個(gè)性、人格喪失的主要原因在于心為外物勾引失去了本性：“喪己于物，失性于俗”(《莊子·繕性》)，“有物采之”(《莊子·天地》)。失去了本性也就意味著失去了“自我”，這是導(dǎo)致心理不能寧?kù)o和順、浮躁紊亂等異常心理發(fā)生的主要成因。
為此，道家倡導(dǎo)守性養(yǎng)性：“知恬交相養(yǎng)”(《莊子·繕性》)、“性修返德”(《莊子·天地》)，強(qiáng)調(diào)“不失己”(《莊子·外物》)、“各便其性”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。這啟發(fā)人們：一方面要保養(yǎng)真實(shí)完整的個(gè)性，不隨波逐流，不盲目茍同，也不被物質(zhì)欲望所戕殺和傷害;另一方面，要尊重、吸收、融合不同個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值。此論可轉(zhuǎn)化為健全自我人格，學(xué)會(huì)尊重彼此，以應(yīng)對(duì)日常人格障礙、自我價(jià)值感失落，以及盲目“從眾”、“攀比”、“排斥”“仇視” 等心理壓力。
9.“美”：審美心理與情趣
道家“美”在心理學(xué)層面的內(nèi)涵，主要指審美。主觀“自美”、“判美”等是導(dǎo)致美感出現(xiàn)偏向的異常心理發(fā)生的成因。由此，道家主張保持以淳厚樸素為美的價(jià)值取向，即“敦兮其若樸”(《老子·第15章》)、“樸散則為器”(《老子·第28章》)，倡導(dǎo)“備于天地之美”的整體完備之美、“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)的緘默之美、“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子·天道》)的樸素之美，旨在消除人們自以為美、自言其美等主觀審美心理和零碎雜亂的審美情趣，從而引導(dǎo)審美情趣迷失的人們?nèi)ンw驗(yàn)素樸的真美境界。此論可幫助人們消解因盲目“消費(fèi)”、“奢侈”等引發(fā)的心理失衡、焦慮、迷茫、煩惱等心理危機(jī)，避免出現(xiàn)重外而輕內(nèi)、脫離真實(shí)生活等各種異常心理狀態(tài)的發(fā)生。
10.“樂(lè)”：辛福感
道家“樂(lè)”在心理學(xué)層面的主要內(nèi)涵，主要是指幸福感。盲目追求自?shī)首詷?lè)、感官之樂(lè)等，是導(dǎo)致幸福感迷失的成因，如“井蛙”之樂(lè)(《莊子·秋水》)，這種“樂(lè)”過(guò)度依賴和借助于外物，一旦外物消失，則“樂(lè)”也隨之消失，因此這種樂(lè)是短暫的、相對(duì)的、有限的。只有發(fā)生于“真性”之樂(lè)才是永恒的、無(wú)限的、絕對(duì)的，如“鯈魚(yú)出游從容”的“魚(yú)之樂(lè)”(《莊子·秋水》)，此“樂(lè)”是自發(fā)、自然的，為天然真性的展示，乃德性之樂(lè)。
由此，道家倡導(dǎo)知足常樂(lè)，“復(fù)歸于樸”(《老子·第28章》)以及與人和諧相處的“人樂(lè)”，與自然和諧相處的“天樂(lè)”：“與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)�！�(《莊子·天道》)主張“反其真”(《莊子·秋水》)，返回生命本真狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)以“真”為依托的“得至美而游乎至樂(lè)”(《莊子·田子方》)的美樂(lè)之境、體道之境，從而消解個(gè)體自?shī)势錁?lè)的主觀價(jià)值判斷。汲取此論的合理內(nèi)核，可幫助人們消解“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“娛樂(lè)場(chǎng)迷”、“奢侈浪費(fèi)”、“盲目消費(fèi)”等產(chǎn)生的一系列心理問(wèn)題，疏導(dǎo)人們感知和體驗(yàn)真正的幸福，避免日常幸福感產(chǎn)生迷失等異常心理狀態(tài)發(fā)生。
三、“和”與其它各范疇之間的內(nèi)在關(guān)系
該體系以“和”為核心，重要原因在于：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種“和”文化，這一點(diǎn)在道家文化中體現(xiàn)得也十分明顯;另一方面，心理和諧是道家企求的一種情感真實(shí)、德性健全的理想狀態(tài)，“和”在道家文化的諸多范疇中都具有重要的地位和功能，它與其它范疇具有內(nèi)在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，集中表現(xiàn)為自我對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)與對(duì)外適應(yīng)兩個(gè)方面。
在“和”與“道”、“德”、“生”的關(guān)系中，“和”是德性的完全體現(xiàn)，為最高的德性，至和即至德，“德”與最高范疇“道”構(gòu)成了心理和諧的依據(jù)�！昂汀笔恰吧钡幕A(chǔ)，和則生，不和則不生，不和則生命不能延續(xù)。相應(yīng)地，“和”也是“心”存在的基礎(chǔ)，只有保持和諧的心理，才能成為有“德”之人，進(jìn)而與道相輔而行，符合道這一“總原理”。
在“和”與“技”、“情”、“故”的關(guān)系中，“和”是“技”的前提和內(nèi)在要求，認(rèn)知和把握“道”這一智能，客觀需要我們保持心理和諧，避免情緒化，同時(shí)不為“情”所困所惑，有效抑制情欲、情緒等過(guò)度滋長(zhǎng)和反應(yīng)。此外，“和”本身也是應(yīng)對(duì)“故”的方法，具備和諧的心理，才能坦然應(yīng)對(duì)諸多變故，提高自我調(diào)控能力，做到臨危不亂，泰然處之，以靜制動(dòng)，化苦為樂(lè)，避免沉溺、纏繞其中而不能自拔。
在“和”與“順”、“性”關(guān)系中，只有做到自我心理和順，才能更好地“順物”、“順人”，親近自然萬(wàn)物，接納他者，包容眾人，寬容不苛，融入社會(huì)。人們只有保持心理和諧，才能保有素樸、恬渝、淡漠的心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)健全完整的個(gè)性與獨(dú)立人格，做到不隨波逐流，不盲目茍同，不被外在物質(zhì)欲望所淹沒(méi)和吞噬。與此同時(shí)，只有保持心理和諧，人們才能做到尊重、容納不同個(gè)性的獨(dú)特存在價(jià)值，達(dá)到和諧共處。
在“和”與“美”、“樂(lè)”的關(guān)系中，以“和”為指向的審美心理是將“美”置于家庭、群體、社會(huì)和宇宙大環(huán)境中加以整體觀照的，是以“大道”為本體的美，因而是整體的、完備的美，是真美。而以“和”為取向的“樂(lè)”，如前文所述，是建立在“天和”、“人和”、“心和”為一體這一基礎(chǔ)之上，因此這種快樂(lè)，包括人與自然和諧共存的快樂(lè)、人與人和諧相處的快樂(lè)，更包括建立在自我心理和諧基礎(chǔ)上的快樂(lè)。這種“樂(lè)”以無(wú)限、無(wú)量、無(wú)窮、無(wú)際的“大道”為本，因此是永恒的、持久的、無(wú)限的快樂(lè)或幸福。而作為快樂(lè)或幸福的源泉，“第一是生命，生命本身的快樂(lè)比金錢好的多。第二是精神，內(nèi)在的精神充實(shí)比外在的成功好得多”〔9〕。因此，只有找尋到生命的快樂(lè)和精神的快樂(lè)，才能稱得上真正的幸福。
總之，上述各概念范疇在心理學(xué)層面上各自具有不同的意義，同時(shí)又都從不同側(cè)面展開(kāi)了各自意義的指向一致性，即以“道”、“德”為根源的心理和諧�！昂汀迸c道、德及其他范疇是內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系，各范疇之間也并非相互隔閡和沖突，而都是以“和”為基礎(chǔ)的生命體現(xiàn)，它們彼此相互依存、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系。
誠(chéng)然，限于篇目，本文對(duì)這一理論體系的構(gòu)建并非完備，只能算是一種嘗試或曰拋磚引玉。道家心理學(xué)思想十分豐富，相信隨著社會(huì)和心理學(xué)科的發(fā)展，道家心理學(xué)思想史范疇體系的構(gòu)建也會(huì)不斷豐富、更新和完善。
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