淺談“語(yǔ)文美育”的崛起-語(yǔ)文論文
美學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)一段很精彩的話：“用情感激發(fā)人，好象磁力吸鐵一 樣，有多大份量的磁，便吸引多大份量的鐵，絲毫不得躲閃。所以，情感這東西，可以說(shuō)是人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力。”語(yǔ)言文學(xué)的本質(zhì)和靈魂就是情感。正如孔子所說(shuō)：“知之者不知好之者，好之者不如樂(lè)之者�！痹凇皹�(lè)之”的氛圍中開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，為智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)創(chuàng)造最佳的效益。實(shí)際上，教學(xué)效果好的課堂設(shè)計(jì)中無(wú)不蘊(yùn)含著美學(xué)的因素，只不過(guò)有的執(zhí)教者是自覺(jué)的，有的執(zhí)教者是不自覺(jué)的罷了。
語(yǔ)文教材中并不缺少美，而是我們師生缺少“美的眼睛”，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義�！边@里所謂“非音樂(lè)的耳朵”，就是指缺乏審美的情趣和能力。這是長(zhǎng)期以來(lái)，教師僅僅從認(rèn)知角度單線突進(jìn)組織教學(xué)所引起的缺陷，教育家第斯惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，沒(méi)有興奮的情緒怎么能激勵(lì)人，沒(méi)有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒(méi)有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”在當(dāng)今的語(yǔ)文課堂中，這種“教學(xué)的藝術(shù)”是太少了，但是并不等于沒(méi)有，“語(yǔ)文美育”，作為一門(mén)理論美學(xué)和實(shí)驗(yàn)教育學(xué)相交叉的邊緣科學(xué)正在頑強(qiáng)地崛起，正像所有的新生事物一樣，它必然受到習(xí)慣勢(shì)力的阻擋，但是“隨著美學(xué)理論于藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，審美在人的整個(gè)精神活動(dòng)中的功能已愈來(lái)愈為人們所重視了，美育不僅成了當(dāng)今教育中的重要組成部分.”（滕守堯《審美心理描述》）在這種大趨勢(shì)下，理性灌施的實(shí)用主義應(yīng)試教學(xué)必將受到?jīng)_擊，語(yǔ)文教學(xué)一 旦成為非強(qiáng)制性的情感活動(dòng)，它所產(chǎn)生的直觀的審美愉悅給予受教育者以充分的心靈自由，主客體協(xié)調(diào)，物我兩忘，就不需要通過(guò)意志努力來(lái)觀照，這時(shí)候功利性的束縛自然消失，而想象力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力、記憶力將會(huì)有超常的發(fā)揮和提高。
語(yǔ)文教學(xué)作為情感教育活動(dòng)，決定了教學(xué)過(guò)程是不能把人腦當(dāng)作知識(shí)的容器來(lái)裝填的，而是在不知不覺(jué)中被薰陶浸潤(rùn)，從而達(dá)到性情的陶冶、凈比和塑造。
這種潛移默化的作用，被粱啟超稱(chēng)為“薰浸之力”。他認(rèn)為�！稗挂舱撸缛朐茻熤卸鵀槠渌�，如近墨朱處而為其所染”，“浸也者，如而與之俱化者也”，“夫既化其身以入書(shū)中矣，則當(dāng)讀此書(shū)時(shí)，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，薰浸之力，在于使感受者不覺(jué)�！边_(dá)到了這種“忘情”的狀態(tài)，便是課堂教學(xué)的高潮，是課堂設(shè)計(jì)中追求的最高境界�！半S風(fēng)潛人夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，它能深入人的心靈深處久遠(yuǎn)不忘,而不是暫留思維的表層，過(guò)而即逝，天長(zhǎng)日久的薰陶浸潤(rùn)，積土成山，集水成淵，形成理性的“積淀”。它無(wú)聲無(wú)息地改變著人的審美心理結(jié)構(gòu)，也在不知不覺(jué)中擴(kuò)展和深化著聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言涵養(yǎng)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文美育講求的是非功利性，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，應(yīng)是席勒所說(shuō)的“無(wú)為而為”的“自由欣賞”過(guò)程。
然而，語(yǔ)文美育完全不同于老莊的“自然無(wú)為”，道家的美育思想，把大千萬(wàn)物僅僅看作觀照、欣賞的對(duì)象，以求得精神上的絕對(duì)自由，它將超越世俗功利視為人生的根本態(tài)度，而語(yǔ)文課畢竟不是理論美學(xué)課，它有著明確的教學(xué)目的和知能訓(xùn)練的要求，因此語(yǔ)文教學(xué)的功利性與美育實(shí)施的非功利性便成了一組對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，語(yǔ)文美育必須辯證地處理好這對(duì)矛盾，即在教學(xué)過(guò)程中，按一定的審美理想對(duì)受教育審美感受加以定向控制、定向培育，這種教學(xué)過(guò)程的秩序性和定向性，也就是教學(xué)目標(biāo)的'實(shí)施不應(yīng)是理性的啟發(fā)、誘導(dǎo)和吸引，而是融化在教學(xué)過(guò)程始終的無(wú)形的操作，羚羊掛角，無(wú)跡可尋；清水撒鹽，有味無(wú)痕，以直觀手段，牬瓷梟竺狼榫埃瑺通過(guò)感知激發(fā)其自身的愉悅；而且這種定向引導(dǎo)，在“大體一致”的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)到的審美體驗(yàn)和理解，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)其審美個(gè)性。而要激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突，要留出教學(xué)空白，充分提供“動(dòng)情”的時(shí)間，要留有思考的余地，使課堂上的審美情趣向課外延伸。一言以蔽之，語(yǔ)文教學(xué)就其教學(xué)目的面前，有其鮮明的功利特征；就其教學(xué)過(guò)程的操作而言，必須是非功利的。
在語(yǔ)文教學(xué)的功利性和美育性實(shí)施的非功利性的辯證之中，二者的關(guān)系應(yīng)是統(tǒng)一 的?互補(bǔ)的；然而，一旦存在以應(yīng)試為中心的實(shí)用主義教學(xué)這一 “第三者”插足的情況。二者的關(guān)系變?yōu)閷?duì)立的、排斥的、不相容的。毛主席早就講過(guò)，教改的問(wèn)題，主要是教員的問(wèn)題。我們理應(yīng)下大的決心，摒棄應(yīng)試教學(xué)。
而其中的關(guān)鍵，還在于教育部門(mén)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，要拋棄狹隘的質(zhì)量觀、人才觀，要拋棄社會(huì)輿論中世俗的偏見(jiàn)，使語(yǔ)文教學(xué)真正能夠像部頒教學(xué)大綱所說(shuō)的那樣，“開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操，健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神”，那種按學(xué)生成績(jī)的高低發(fā)放“質(zhì)量獎(jiǎng)”，以升學(xué)率來(lái)評(píng)判教師優(yōu)劣的做法再也不能繼續(xù)下去了。我們的教學(xué)行政部門(mén)，應(yīng)該進(jìn)行政策導(dǎo)向。
1990年上海市教育局教研室修訂的“調(diào)整大綱”中，在“教學(xué)內(nèi)容”部分對(duì)入選課文的要求加上了“有助于培養(yǎng)審美觀念”一句，是很有見(jiàn)地的。然而仍嫌不足，假如我們能將美育觀念及其實(shí)施融化在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，超越應(yīng)試的狹隘功利觀，還語(yǔ)文課以本來(lái)面目，讓她煥發(fā)出特有的魅力，那么，語(yǔ)文教學(xué)的面貌必將為之一新。
語(yǔ)文教學(xué)呼喚美育。
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