中法傳統(tǒng)婚禮禮儀的對(duì)比
[摘要]禮儀有兩層含義：外在的穿著和行為以及其內(nèi)涵。二者缺一不可。每個(gè)人自出生起就受到禮儀影響�；槎Y是人們自覺(jué)參加的重大場(chǎng)合，故需完美禮儀。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮喜慶，法國(guó)傳統(tǒng)婚禮神圣。以此為基調(diào)，我們將會(huì)看到兩國(guó)的方土異同。
[關(guān)鍵詞]禮儀；中國(guó)傳統(tǒng)婚禮禮儀；法國(guó)傳統(tǒng)婚禮禮儀；對(duì)比
自人類文明開(kāi)化以來(lái)，禮儀就受到各國(guó)重視。隨著歷史的推進(jìn)，各國(guó)禮儀在上層階級(jí)的影響下曾百花齊放，各放異彩，并成為各國(guó)社會(huì)文化制度的必要組成部分。這些制度發(fā)展到今天雖有擯棄和遺失，但精髓和實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容都被保留了下來(lái)。它們是各個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，我們可以稱之為文化符號(hào)。正如索緒爾所說(shuō)，符號(hào)包含兩方面的內(nèi)容：一是能指。即我們可以看到的物質(zhì)或者行為；二是所指。即這些物質(zhì)和行為所傳達(dá)的各項(xiàng)意義。禮儀正是這兩個(gè)方面的結(jié)合體，其外化的行為或裝飾都向我們暗示了某種含義，因此通過(guò)這一個(gè)個(gè)符號(hào)，我們可以了解到一國(guó)精神的底蘊(yùn)和精華。
狹義來(lái)講，禮儀表現(xiàn)為行為方式，但從廣義來(lái)看，它的表現(xiàn)還應(yīng)包括衣著裝飾。當(dāng)人們出席比較重要的場(chǎng)合時(shí)，不僅要注意自己的行為舉止，亦要選取符合場(chǎng)合的衣飾。作為某一場(chǎng)合的舉辦者，也應(yīng)該在場(chǎng)地的裝飾上選擇符合情景的物品。所以，良好的禮儀體現(xiàn)在每一處細(xì)節(jié)中。曾經(jīng)的中國(guó)皇室和法國(guó)貴族都是極重禮儀的群體，且各成體制。在中國(guó)漫漫五千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化中，禮儀更是占有相當(dāng)重要的位置。自古就有“來(lái)而不往非禮也”，“禮尚往來(lái)”，“先禮后兵”等說(shuō)法�！镀堊�?大略》說(shuō)：“禮之于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也；故人無(wú)禮不往，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”。婚禮作為人生中的重要時(shí)刻，其禮儀更早已形成比較固定的模式。這些禮儀符號(hào)，可以使我們對(duì)兩國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神內(nèi)涵有更深入地了解。
一、婚禮程序之異
（一）婚禮前提上的差別
1.中國(guó)傳統(tǒng)婚禮前提――父母之命，媒妁之言
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，婚姻必須是“父母之命，媒妁之言”之后的產(chǎn)物，否則會(huì)被世俗所不容。
首先，在古代中國(guó)，婚禮必然是在父母的主持下締結(jié)的。成婚之前，男女雙方對(duì)對(duì)方的容貌性情一無(wú)所知，只有聽(tīng)?wèi){父母的安排。今天，婚姻盡管不再具有強(qiáng)制性，但還是會(huì)受傳統(tǒng)思想影響，仍有很多相愛(ài)的人因?yàn)榧胰说姆磳?duì)而選擇分手。人們很大程度上仍然浸淫于“門當(dāng)戶對(duì)”這一傳統(tǒng)觀念中。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抗自然災(zāi)害能力弱的“先天不足”導(dǎo)致國(guó)人更注重家族、群體的力量�；橐鲎鳛榻Y(jié)合兩個(gè)家族力量最重要、最可靠的手段，自然逃不出門第觀念的桎V。即使到了今天，這仍是很多人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：雙方家庭的社會(huì)地位，包括物質(zhì)基礎(chǔ)及與之相適應(yīng)的消費(fèi)觀念，教育背景及與之相適應(yīng)的人文環(huán)境都要相匹配；在家庭人文環(huán)境中所形成的雙方個(gè)體的人生觀，價(jià)值觀，生活和處事方式、原則，甚至學(xué)歷水平都要相當(dāng)。這種門第觀念雖在維護(hù)家庭和諧方面有其積極意義，卻也棒打了很多鴛鴦。
此外，古時(shí)合乎禮儀法制的婚姻的締結(jié)必然有“媒人”的中介作用。早在先秦，“官媒”和“私媒”之分就已經(jīng)出現(xiàn)。至唐，“媒人”的職業(yè)內(nèi)容被寫(xiě)入法律。之后歷代對(duì)這一職業(yè)都有補(bǔ)充或者修改，其重要性隨著儒家思想的日益根深蒂固而愈來(lái)愈大。雖然隨著封建制度的消亡和民主社會(huì)的發(fā)展，這一原則到今天已經(jīng)不再至關(guān)重要，但其形式仍然被保留了下來(lái)。直至今日，在平遙，人們就算是通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)合，在舉行婚禮時(shí)仍須安排一位名義上的媒人。 2.法國(guó)傳統(tǒng)婚禮前提――自由戀愛(ài) 在法國(guó)，人們崇尚徹頭徹尾地自由戀愛(ài)。對(duì)他們而言，最重要的是兩個(gè)人的感情，不管是愛(ài)情還是婚姻，與對(duì)方的職業(yè)、家世都沒(méi)有關(guān)系，任何外界因素都不會(huì)影響兩個(gè)相愛(ài)的人。而且絕大部分父母都不會(huì)干涉子女的戀愛(ài)婚姻問(wèn)題�；橐霰豢醋錾系圪n予每個(gè)人的福利，是任何他人都不能剝奪的權(quán)利。但這樣開(kāi)放的婚姻觀必須有一個(gè)前提：信仰。這里的信仰既包括宗教信仰，也包括對(duì)生活的信仰。兩個(gè)不同信仰的年輕人一般很難走到一起。
（二）婚禮過(guò)程的差別
1.中國(guó)傳統(tǒng)婚禮過(guò)程――六禮婚禮
首先，何為六禮？它是指?jìng)鹘y(tǒng)婚禮過(guò)程中的六步禮儀，依次為納彩、問(wèn)名、納吉、納征，請(qǐng)期，親迎。這六步構(gòu)成完整的婚禮儀式，逐一進(jìn)行。最早于春秋時(shí)期，納征就已經(jīng)出現(xiàn)。最晚到漢代，“六禮”的說(shuō)法已經(jīng)被明確提出，成為社會(huì)，尤其是上層社會(huì)締結(jié)婚姻的固定模式。①納彩是指男方家族向女方家族求婚且女方家族接受了其求婚之禮，表示同意其求婚意愿。②問(wèn)名。媒人將女家納彩的消息告知男家之后，男家要盡快委托其去女家問(wèn)清女方姓名、生辰八字以合八字，卜吉兇。宋之后漸與納彩合二為一。③納吉是指男家占卜若得到婚姻吉兆，便讓媒人告知女家。明清兩朝漸廢止。④納征。即男家向女家下彩禮。此后兩家婚姻即成，不可悔改。否則便有違法制。⑤請(qǐng)期。男家選定好婚禮日期后，讓媒人與女家商議。女方同意后喜日最終確定。⑥親迎。喜日當(dāng)天，新郎要親自前往女家迎接新娘。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，陽(yáng)下陰，男先女，新郎親迎新婦表男女相親相愛(ài)之意。今天，隨著生活節(jié)奏的加快，國(guó)人簡(jiǎn)化了六禮。盡管這樣，合八字、下財(cái)禮、請(qǐng)人選定一個(gè)在風(fēng)水上對(duì)于新婚夫婦及其家族大有裨益的婚期仍是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮必不可少的過(guò)程。新婚當(dāng)日新郎亦須前往新娘家迎娶妻子。
2.法國(guó)傳統(tǒng)婚禮過(guò)程――教堂婚禮
相較于中國(guó)，法國(guó)傳統(tǒng)婚禮少了很多“繁文縟節(jié)”。出于對(duì)天主教教義的尊崇，法國(guó)人希望在上帝的見(jiàn)證及祝福中完成自己的婚禮，教堂曾是他們最理想的、唯一的舉行婚禮的地點(diǎn)。發(fā)展到現(xiàn)在，法國(guó)夫妻一般會(huì)有兩種形式的婚禮：世俗婚禮和宗教婚禮。他們首先會(huì)在市政府進(jìn)行結(jié)婚登記，在見(jiàn)證人的祝福中完成世俗婚禮。之后再去教堂進(jìn)行宗教婚禮，虔誠(chéng)地在上帝的使者――神父面前承諾彼此愿意成為對(duì)方的人生伴侶。但因?yàn)槟贻p人中的教徒越來(lái)越少，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)后者的宗教含義已經(jīng)很微弱而只是保留了形式和圣潔的含義，很多人甚至不再舉行婚禮，形式于他們而言顯得不再那么重要。
（三）婚禮之后的差別
1.中國(guó)傳統(tǒng)婚禮之后――回門
中國(guó)傳統(tǒng)婚禮后第二天，新郎需要與新娘帶著禮物回門，即回娘家。這一環(huán)節(jié)，一為新郎答謝女家；二為讓新郎熟悉女家的親人；三為新娘家人提供一個(gè)考察女婿的機(jī)會(huì)。對(duì)于女子來(lái)講，回門也有現(xiàn)實(shí)意義。女子一般稱之為“歸寧”，意即回家向父母報(bào)安寧。這源自古代結(jié)婚雙方的不了解。因?yàn)椴涣私�，所以父母不知道女兒婚后是否�?huì)幸福�；亻T不僅意味著她們將要告別娘家生活，也要開(kāi)始相夫教子，侍奉公婆，不能再隨心所欲地回娘家。至此，婚姻就完成了它的最終意義：家族力量的結(jié)合�；橐龅木喗Y(jié)也由此完成。
2.法國(guó)傳統(tǒng)婚禮之后――蜜月
正如大家所熟知的，法國(guó)是一個(gè)浪漫的國(guó)度。他們?cè)诨槎Y的第二天一般都會(huì)開(kāi)始專屬他們的蜜月旅行。之后，婚禮完全結(jié)束。夫妻進(jìn)入正常的家庭生活。
二、婚禮裝飾之異
中國(guó)的婚禮給人最深的印象便是一片喜慶的紅色海洋。而法國(guó)的婚禮則用夢(mèng)幻的白色給人以圣潔之感。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮尚“紅”，配以黃色；法國(guó)婚禮尚“白”，配以綠色。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，紅色是吉祥幸運(yùn)的顏色，黃色是財(cái)富的象征，這兩種顏色都可以避邪驅(qū)病。國(guó)人在對(duì)傳統(tǒng)婚禮設(shè)計(jì)時(shí)，竭盡所能地將其“紅化”，對(duì)象不僅包括參加婚禮的主要人員，還包括婚禮現(xiàn)場(chǎng)的所有裝飾物。首先，新人從內(nèi)到外要穿上三層紅衣，紅襪。其次，家里幾乎所有的物件都要貼上大紅的“幀弊鄭尤其是嫁妝。每一個(gè)細(xì)微之處都不會(huì)被忽視，就連院內(nèi)的樹(shù)也被重視起來(lái)，得到了紅色的“胸花”。除了滿目的紅以外，人們也可以在新人的服飾上發(fā)現(xiàn)一抹“突�！敝阂挛锏牟鳖i之處被縫上了一枚金黃色的'“別家”，與紅衣互相映襯。中國(guó)婚禮是世俗的，要喜慶，要順當(dāng)，要帶來(lái)好運(yùn)。此二色在婚禮中的廣泛運(yùn)用正是誕生于人們這種熱切的愿望中。
相比之下，法國(guó)傳統(tǒng)婚禮則少了很多此類感性的東西，顯得理性許多。它以白色的婚紗和綠葉襯托下的各色手捧花宣揚(yáng)著神圣、青春和勃勃生機(jī)。
綜上，我們可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮禮儀更具有“社會(huì)性”，是社會(huì)定向的禮儀場(chǎng)合。家族觀念和對(duì)群體力量的看重貫穿其中�；橐龅膶�(shí)現(xiàn)要考慮父母意見(jiàn)，要門當(dāng)戶對(duì)。除此之外，中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮也更具有主觀的迷信色彩�；槎Y上的裝飾和行為很注重辟邪納祥。法國(guó)的傳統(tǒng)婚禮禮儀則偏向“個(gè)人性”，是個(gè)人定向的禮儀場(chǎng)合。處處體現(xiàn)著自由和個(gè)人權(quán)利。這是因?yàn)樽?8世紀(jì)的大革命以來(lái)，“自由、平等、博愛(ài)”的思潮對(duì)法國(guó)民眾產(chǎn)生了舉足輕重的影響，成為了國(guó)民的生活信條。
三、結(jié)語(yǔ)
禮儀之于人，之于文明，之于社會(huì)都有著舉足輕重的地位。它揭示了不同民族文化的大不同，讓浸淫于其中的人們擁有一種精神歸屬感。在對(duì)中法兩國(guó)傳統(tǒng)婚禮禮儀的對(duì)比中，我們不難發(fā)現(xiàn)二者的迥異之處。細(xì)細(xì)思索，這種“異”如同一個(gè)個(gè)符號(hào)，給我們呈現(xiàn)了兩國(guó)文化的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是保守的，專一的，又極重家庭、集體的力量發(fā)展和榮辱，法國(guó)傳統(tǒng)文化則是相對(duì)開(kāi)放的，民主的，重視個(gè)人的意愿和自由。但這種“差異性”不應(yīng)該被看做兩國(guó)交流與聯(lián)系的壁壘，妨礙兩國(guó)在國(guó)際化的新時(shí)代合作。而應(yīng)該被視為吸引對(duì)方的文化特色，使兩國(guó)文化在碰撞中得以升華。在“棄其糟粕，取其精華”的指導(dǎo)下達(dá)到“和而不同”的效果。
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