蟋蟀罐美文欣賞
蟋蟀和蟋蟀罐讓一輩一輩的中國(guó)人鐘愛(ài)不已。世代以來(lái)，名蟲佳器所演義的動(dòng)人故事就象是散落的珠子深深嵌于歲月的長(zhǎng)河之中。
草根的蟋蟀罐，它不但是一件實(shí)實(shí)在在的伺侍器皿，又實(shí)實(shí)在在的是一件浸潤(rùn)著田園氣息的藝術(shù)佳品。它的俗和它的雅一樣令不同視角、見(jiàn)仁見(jiàn)智的癡迷者其樂(lè)陶陶。
蟋蟀罐的戳記濃縮了寬廣的人文內(nèi)涵：它們中有作者和持有者身份、品味的表達(dá)；也有窯場(chǎng)和作坊字號(hào)、年號(hào)的告白；更有宣泄意境、抒發(fā)騷客之情的詩(shī)句，不一而足。從遙遠(yuǎn)的“御圣促織”、“吾愛(ài)吾廬”到當(dāng)今的“九河大器”、“幽隱青衫”、“傲蔑王侯”�？钭R(shí)與戳記讓小小的蟋蟀罐更加雅趣橫生、儀態(tài)大方，它特有的魅力與生機(jī)將長(zhǎng)久地影響我們對(duì)自然的感受、豐富我們的內(nèi)心。
蟋蟀罐除少數(shù)出自皇家御窯場(chǎng)的瓷貨外，大多是出自民間作坊之手的泥罐。工匠們殫精竭慮、鍥而不舍地勞作、拮取了豐富的經(jīng)驗(yàn)。但由于受到世俗價(jià)值觀的束縛，他們彼此守口如瓶。就連明末的萬(wàn)里張、康熙的趙子玉以及后來(lái)的連輔鳴、二合、老起等被后世彪炳的大家也未曾留下有關(guān)他們技藝的只字片紙。保密似乎成了被人們默認(rèn)的行業(yè)潛規(guī)則，至今仍無(wú)改變。匠人之間的門戶緊閉，使得這原本土陶的罐罐平添了幾多神秘。雖有悖于藝術(shù)的美好，卻也無(wú)可厚非。各家各派、南北呼應(yīng)不正是蟋蟀文化的盛世之景嗎？
蟋蟀罐的燒造既在本質(zhì)上屬于中國(guó)傳統(tǒng)窯業(yè)的一部分，當(dāng)然也離不開“一火、二料、三工”的講究。
一火。陶藝是水與火的藝術(shù)，窯爐是窯業(yè)最重要的設(shè)備。自古以來(lái)，無(wú)論官窯、民窯都自詡本行業(yè)的從業(yè)者是“火里求食”。諺語(yǔ)說(shuō) “好火遮百丑”、“火好、貨好天下走”。窯業(yè)各技術(shù)行當(dāng)?shù)膱?bào)酬也全依此序列制定，燒火的統(tǒng)稱“大把式”，拿頭份；坐的“二把式”次之……。各地窯場(chǎng)多在窯門大楦上方寫有“老君在此”字樣，更有甚者在建窯之初或每每點(diǎn)火之先，都要向“太上老君”焚香祭拜、燃放鞭炮�；鹬匾脑蜻�在于陶藝的創(chuàng)作不象書法、繪畫點(diǎn)墨點(diǎn)金、一氣呵成。陶匠在作品中所注入的所有心血終無(wú)法逃避水火雄關(guān)的檢驗(yàn)�？v然天工之巧，不經(jīng)火的歷煉也只能是一聲嘆息�；鹪诟G匠心中的神圣與神秘也就不言而喻了。
二料。說(shuō)得是料的精選、細(xì)制。一只上品的罐子必由上好的泥質(zhì)決定，所謂泥質(zhì)涵蓋的內(nèi)容是多方面的。不只料選得精，還要經(jīng)獨(dú)到的制備，除風(fēng)化、崩解、電解過(guò)漿、脫水、反復(fù)腳盤之外，更要潛心揉制——壓花、脫氣、菊揉、均合，最后制團(tuán)。諺語(yǔ)中說(shuō)的“揉泥汗如豆，艱年也不愁；泥揉百遍硬似鐵，清火混火燒不裂”。好的泥質(zhì)更是揉出來(lái)的，此言絕不為過(guò)。泥揉得到家才能使罐子呈現(xiàn)一流品相。
三工。工包括器型設(shè)計(jì)、拉坯、干燥管理、修飾、刻繪以及出窯后的上底、盤煮等。工的價(jià)值在于精，更在于情�！靶母哂诜ā⑶楦哂谑帧钡腵藝術(shù)表現(xiàn)理念是東方文化藝術(shù)的精髓，也是鑒別一件藝術(shù)品自身品級(jí)的終極尺度。因此，藝人學(xué)養(yǎng)的積淀、心性的歷練是能否駕馭泥土的根本功課。特別是拉坯，它與泥條盤筑同樣是一門古老的技藝。陶上的泥團(tuán)在離心力的作用下隨雙手反復(fù)拉起、壓下，除增加了泥料的熟化外，還促使泥料的微粒隨器型結(jié)構(gòu)順序均勻排列，既從根本上消除了坯體的內(nèi)應(yīng)力，又確保了極高的氣孔率。在一件件親手拉制的水坯面前，人似乎超越時(shí)空、身在永恒。
蟋蟀罐的生態(tài)功能應(yīng)是技術(shù)與藝術(shù)二者完美結(jié)合的產(chǎn)物，其中文化的因素不可小覷。與造龍文化的沿革決定了“龍子”一律穿龍袍一樣，帝王的蟋蟀也只有用磁罐的份了。至于蟋蟀們的感受卻免不了讓深諳蟲道的人嘆息。御窯場(chǎng)不會(huì)為布衣百姓燒罐，同樣不可能為他們提供手藝，所以世代愛(ài)蟲的趙錢孫李們只有自己操刀。一些有條件的所謂大戶干脆托本地窯場(chǎng)代為燒造，也有自己成坯后求窯場(chǎng)搭燒的。據(jù)傳康熙朝當(dāng)時(shí)的內(nèi)務(wù)府養(yǎng)心殿找到生性安靜、氣質(zhì)儒雅的宮廷玉石匠趙子玉為其造盆，那些摻進(jìn)珍貴的玉石粉末、質(zhì)地細(xì)膩的罐子就是民窯燒制的；還有北京北通州的布二旗，那里的櫻桃窯燒制的“喜鵲花”，“鬼臉兒青”，也是后來(lái)人們養(yǎng)蟲與玩賞的選擇。罐子的生態(tài)性能和質(zhì)地差異真稱得上是百花齊放、各具色香了。
蟋蟀罐有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：以普通素罐為例，它必須經(jīng)過(guò)以下物性標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)：一，出窯冷卻后對(duì)舌尖有吸附感、滴水速干而無(wú)痕跡；被水浸透后，正常天氣條件下能放置三日不干。二,內(nèi)外無(wú)明殘暗損、器型工整舒展均勻、質(zhì)地疏松、內(nèi)膛寬闊、火候過(guò)硬、外剛內(nèi)柔不容易磕損的“粉胎”制品；值得喜愛(ài)的罐子通常由白蘆根、甘草、生地黃和陽(yáng)起石等煮成，而非一味的茶老貨。三，罐子的包漿不會(huì)隨盤煮迅速出現(xiàn)，而是在自然放置中逐漸由內(nèi)而外、由發(fā)散形漸變成內(nèi)斂形且富有飽滿透潤(rùn)的玉石光澤，手感清涼、綿軟可人。
蟋蟀彩罐的標(biāo)準(zhǔn)除具備以上素罐標(biāo)準(zhǔn)外還要整體器型優(yōu)美、畫面工整、物像靈動(dòng)、比例合理、章法得體、刀口遒勁流暢、穿插迎刃各有交待且款識(shí)清晰。兼具以上品質(zhì)的罐子不但有良好的實(shí)用與觀賞性而且有極高的收藏價(jià)值。
光陰如水、千年易逝。藝人們一代代悄然逝去，只留作品在人間。當(dāng)人們癡迷于一件件成為古董的藝術(shù)佳品時(shí)，切莫忽略了那些飽含精神價(jià)值的傳統(tǒng)技藝。
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