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        語(yǔ)文師說(shuō)教案
        
                
        
                    時(shí)間：2022-02-28 11:41:54 
                    
                    教案
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        語(yǔ)文師說(shuō)教案
        　　作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。來(lái)參考自己需要的教案吧！以下是小編精心整理的語(yǔ)文師說(shuō)教案，希望能夠幫助到大家。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案
        

        語(yǔ)文師說(shuō)教案1
        

        　　一、教學(xué)目標(biāo)
        　　1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
        　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
        　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
        　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
        　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
        　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
        　�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
        　�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
        　�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
        　　（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
        　　（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
        　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
        　　三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
        　　1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求
        　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。
        　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
        　　2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
        　　關(guān)鍵詞：補(bǔ)充——古人稱名
        　�。�1）姓+字韓退之
        　�。�2）姓+籍貫韓昌黎
        　　（3）姓+官韓吏部
        　�。�4）姓+謚號(hào)+敬稱韓文公
        　　教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
        　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
        　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
        　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
        　　二、指導(dǎo)朗讀課文。
        　　提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）
        　　三、理解第一段
        　　1、指名朗讀
        　　2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
        　�。�1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，也可意動(dòng)7老師）
        　�。�2）所以——“用他來(lái)……的”憑借
        　�。�3）固——本來(lái)
        　�。�4）庸——難道，豈
        　　（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）
        　�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語(yǔ)氣，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）
        　　其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語(yǔ)氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）
        　　3、學(xué)生問(wèn)疑
        　　4、翻譯
        　　5、論證分析
        　　論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：
        　　（1）古代傳統(tǒng)——
        　�。�2）從師作用——
        　　（3）以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
        　　6、試背誦
        　　7、作業(yè)
        　　第四課時(shí)
        　　1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
        　　2、朗讀第二段
        　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
        　�。�1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）
        　�。�2）問(wèn)焉（兼詞“于之”）
        　�。�3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）
        　�。�4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）
        　�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
        　�。�6）其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，猜測(cè)性語(yǔ)氣，可翻譯為“大概”）
        　　其可怪也歟（同上）
        　�。�7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語(yǔ)氣詞，“了”）
        　　（8）受業(yè)——授之書（注意寫法）
        　�。�9）句讀之不知（倒裝）
        　　（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語(yǔ)氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
        　　4、學(xué)生問(wèn)疑
        　　5、試翻譯
        　　6、論證分析
        　　批判輕師的世俗：
        　　對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對(duì)比下等人和君子的做法與結(jié)果
        　　問(wèn)：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
        　　7、試背誦
        　　8、作業(yè)
        　　第五課時(shí)
        　　1、背誦、翻譯1、2段
        　　2、朗讀第3段
        　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
        　　�！獛�2——于——如是——是故
        　　恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此
        　　4、學(xué)生問(wèn)疑
        　　5、試翻譯
        　　6、論證分析
        　　論述能者為師的道理：
        　　以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
        　　7、試背誦
        　　8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
        　　古文——六藝——于1，2——嘉
        　　古散文——（聯(lián)想四書五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚(yáng)
        　　9、書后問(wèn)題討論
        　　10、作業(yè)
        　�。�2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
        　�、僮鞔~，有兩種情況：
        　　指代人或事物擇師而教之
        　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
        　　郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
        　�、圩髦~，有四種情況：
        　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
        　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
        　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
        　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
        　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
        　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
        　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎
        　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
        　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
        　�。�3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
        　�、僮鞔~，有四種情況：
        　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
        　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
        　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
        　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
        　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
        　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
        　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
        　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
        　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
        　　5．分段。
        　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
        　�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
        　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
        　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
        　　吾從而師之名詞以……為師
        　　漁人甚異之形容詞以……為奇異
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
        　�。ㄆ撸├首x課文。
        　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
        　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
        　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
        　　1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
        　�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
        　　第一層：開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
        　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
        　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
        　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
        　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
        　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
        　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
        　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
        　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
        　　2．分析第2段：
        　�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
        　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
        　　（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
        　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
        　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
        　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
        　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
        　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
        　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
        　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
        　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
        　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
        　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
        　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
        　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
        　　3．分析第3段：
        　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？
        　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
        　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
        　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
        　　4.分析第4段：
        　　作者為什么稱贊李蟠？
        　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
        　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
        　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
        　　2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
        　　（I）整句散句結(jié)合。
        　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
        　�。�2）一個(gè)意思，多種句式。
        　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
        　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
        　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
        　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
        　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
        　　一、介紹作者：
        　　赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
        　　在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
        　　第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。
        　　30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
        　　黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
        　　二、問(wèn)題探討：
        　　1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？
        　　文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
        　　2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？
        　　第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。
        　　第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
        　　第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
        　　文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
        　　3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？
        　　修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
        　　4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
        　　讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
        　�。ù藛�(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。）
        　　5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？
        　　作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
        　　6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？
        　　這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
        　　黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
        　　7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎？請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談
        　　學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案2
        

        　　【教學(xué)目標(biāo)】
        　　知識(shí)與能力：
        　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
        　　過(guò)程與方法：
        　　自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
        　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：
        　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　【教學(xué)重點(diǎn)】
        　　掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。
        　　【教學(xué)難點(diǎn)】
        　　品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
        　　【教學(xué)方法】
        　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
        　　【教學(xué)過(guò)程】
        　　一、導(dǎo)入新課
        　　古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
        　　二、整體感知
        　　1、教師范讀，學(xué)生齊讀。
        　　2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？
        　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃�，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
        　　3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深
        　　刻含義。
        　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊�(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
        　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。
        　　關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
        　　三、深入研讀
        　　1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。
        　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
        　　2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：
        　　（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？
        　　明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。
        　�。�2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？
        　　明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。
        　�。�3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？
        　　明確：語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問(wèn)語(yǔ)
        　　調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
        　　四、拓展延伸
        　　文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）
        　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
        　　五、小結(jié)作業(yè)
        　　清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案3
        

        　　一、教學(xué)目標(biāo)
        　　A、知識(shí)目標(biāo)
        　　1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
        　　2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．
        　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
        　　B、能力目標(biāo)
        　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
        　　C、德育目標(biāo)
        　　1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
        　　2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．
        　　二、教學(xué)重點(diǎn)
        　　1學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法．
        　　2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵．
        　　3．背誦課文．
        　　三、教學(xué)難點(diǎn)
        　　從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．
        　　四、教學(xué)方法和手段
        　　1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
        　　2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解)
        　　3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)
        　　4．多媒體投影
        　　五、課時(shí)安排
        　　2課時(shí)
        　　第一課時(shí)
        　　[教學(xué)要點(diǎn)]
        　　指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
        　　[教學(xué)過(guò)程]
        　　一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）
        　　由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流
        　　俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。
        　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
        　　(讓學(xué)生看過(guò)投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．
        　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介（幻燈片放映）
        　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
        　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
        　　要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
        　　◎韓愈名字的傳說(shuō)
        　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。
        　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng)，忙將字書合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
        　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
        　　他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂(lè)，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的.才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教。”盧小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道：
        　　人求言實(shí)，火求心虛，
        　　欲成大器，必先退之。
        　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊！自古道驕兵必?cái)。砸焉砩先鄙俚恼侵t虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。
        　　三、文體簡(jiǎn)介
        　　我們來(lái)看一下題目，師說(shuō)是不是說(shuō)說(shuō)老師的意思呢？（提問(wèn)學(xué)生）
        　　“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，是古代散文中的一種文體�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》，《馬說(shuō)》等。
        　　四、朗讀課文
        　　1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
        　　2．請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
        　　如：惑／而不從師
        　　其聞道也／固先乎吾
        　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
        　　吾從／而師之
        　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
        　　五、翻譯全文
        　　(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
        　　著重講解的字詞：
        　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分語(yǔ)法：判斷句
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
        　　道之所存，師之所存也。
        　　讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。
        　　（二）、其他幾段與第一段講解類同
        　　第二段著重講解的字詞：
        　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；
        　　語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置
        　　句讀之不知，惑之不解
        　　省略句
        　　今其智乃反不能及（之）
        　　第三、四段重點(diǎn)字詞
        　　�！潭�；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通
        　　語(yǔ)法：被動(dòng)句
        　　不拘于時(shí)
        　　介賓后置句
        　　而恥學(xué)于師
        　　師不必賢于弟子
        　�。ㄈ┛偨Y(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：
        　　六、知識(shí)歸納
        　　1、通假字
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
        　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
        　　2．古今異義
        　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
        　　今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。
        　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
        　　今義：看字發(fā)出聲音
        　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。
        　　今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
        　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
        　　今義：許多人。
        　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
        　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。
        　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
        　　今義：用不著，不需要。
        　　3、一詞多義
        　　道：
        　�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（道理）
        　�、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）
        　　③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）
        　　④余嘉其能行古道（道路）
        　　傳：
        　�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（傳授）
        　　②師道之不傳也久矣（流傳）
        　　賢：
        　�、倨滟t不及孔子（才能）
        　　②師不必賢于弟子（高明）
        　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）
        　�、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
        　　③吾師道也（學(xué)習(xí)）
        　�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�
        　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）
        　　惑：
        　�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）
        　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）
        　　知：
        　�、俜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ㄗR(shí)別，動(dòng)詞）
        　�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）
        　　之：
        　�、僮鞔~，有兩種情況：
        　　指代人或事物。如“擇師而教之”。
        　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”
        　�、谧髦~，有四種情況：
        　　連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
        　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
        　　賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
        　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
        　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
        　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
        　　作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨
        　　4、詞類活用
        　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
        　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
        　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
        　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
        　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
        　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
        　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）
        　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
        　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
        　　5、特殊句式：
        　　判斷句：
        　�、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
        　　②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
        　　2．被動(dòng)句：
        　�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
        　　3．賓語(yǔ)前置句：
        　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）
        　　介賓短語(yǔ)后置句：
        　�、俣鴲u學(xué)于師。
        　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。
        　�、蹘煵槐刭t于弟子。
        　　4．省略句：
        　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�
        　�、冢ㄈ耍⿶�(ài)其子，擇師而教之。
        　�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
        　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
        　　5．固定格式：
        　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）
        　　六、布置作業(yè)
        　　1．背誦全文
        　　2．課后練習(xí)。
        　　第二課時(shí)
        　　分析第一段
        　　1．提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
        　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
        　　“古之學(xué)者必有師。”
        　�、诮處煹穆氊�(zé)
        　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
        　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
        　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
        　　④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
        　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
        　　⑤從師的原則。
        　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
        　　2．提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
        　　明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，
        　　并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
        　　3．背誦第一段
        　　第2段。
        　　(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
        　　(2)提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？
        　　學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
        　　〖板書〗結(jié)果
        　　┌圣人眾人對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）
        　　二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）
        　　└巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）
        　�。▽�(duì)比論證反證）
        　　(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
        　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)
        　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
        　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。
        　�、倬涫菍�(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
        　　（3）背誦
        　　第3段
        　�。�1）學(xué)生朗讀。
        　�。�2）分析
        　�、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點(diǎn)？
        　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
        　　②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
        　�。�3）背誦。
        　　第4段。
        　�。�1）分析：
        　　①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？
        　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
        　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
        　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
        　　明確：儒家道德。
        　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
        　　明確：說(shuō)明了寫作緣由。
        　　（2）背誦。
        　　三、本文寫作特點(diǎn)
        　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
        　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
        　　2．論證上有破有立。
        　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
        　　第2段，師道不傳的原因。（破）
        　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
        　　3．對(duì)比論證。
        　　四、布置作業(yè)
        　　背誦全文。
        　　附：板書設(shè)計(jì)
        　　師說(shuō)
        　　韓愈
        　　一、解題：說(shuō)，一種文體。
        　　二、韓愈及本文寫作背景
        　　三、分析
        　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
        　　論據(jù)：
        　　“古之圣人”與“今之眾人”。
        　　“愛(ài)其子”與“于其身也”
        　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
        語(yǔ)文師說(shuō)教案4
        

        　　【作者及背景】
        　　作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。
        　　背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。
        　　【關(guān)于題目】
        　　“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
        　　“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。
        　　韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
        　　【特色講解】
        　　1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：
        　�。�1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。
        　�。�2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。
        　�。�3）橫比：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
        　　通過(guò)這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
        　　2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。
        　　3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
        　　4、語(yǔ)言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
        　　【課堂演練】
        　　閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。
        　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
        　　1．對(duì)下列解釋有誤的一組是（）
        　　A。益：更。輒：就。犯：冒犯。
        　　B．暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。
        　　C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
        　　D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。
        　　2。下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（）。
        　　A。有，則嘩笑之，以為狂人。
        　　B．愈以是得狂名。
        　　C．今韓愈既自以為蜀之日。
        　　D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
        　　3．對(duì)“非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（）。
        　　A。不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。
        　　B。不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。
        　　C。不僅見(jiàn)到他會(huì)生病，也會(huì)見(jiàn)到你病的。
        　　D。不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。
        　　【答案講解】
        　　1。D2。AB3。A
        語(yǔ)文師說(shuō)教案5
        

        　　教學(xué)目標(biāo)：
        　　1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí)。
        　　2、讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法。
        　　3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
        　　4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　教學(xué)重點(diǎn)：
        　　1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法
        　　3、領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。
        　　教學(xué)方法：
        　　誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法
        　　課時(shí)安排：
        　　2課時(shí)
        　　教學(xué)過(guò)程：
        　　第一課時(shí)
        　　本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。
        　　一、導(dǎo)語(yǔ)
        　　同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)，但是，在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
        　　二、解題
        　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些，初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
        　　三、作者介紹
        　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。著名文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
        　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。
        　　四、古文運(yùn)動(dòng)
        　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文，經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
        　　五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語(yǔ)氣
        　　六、學(xué)生自由朗讀請(qǐng)學(xué)生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
        　　七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽(tīng)，看看有沒(méi)有讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣，并進(jìn)行糾正，然后投影一起朗讀
        　　八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容
        　　第一段：闡述從師的道理
        　　第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。
        　　第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
        　　第四段：說(shuō)明寫作緣由
        　　九、研讀課文，深入理解字詞句含義
        　�。�1）請(qǐng)學(xué)生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。
        　�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，并求教于周圍同學(xué)
        　　（3）最后將小組疑難問(wèn)題記下準(zhǔn)備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑
        　　十、課后作業(yè)
        　　朗讀課文，結(jié)合語(yǔ)境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象
        　　（一）道
        　　1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學(xué)問(wèn)
        　　4、師道之不傳也久矣風(fēng)尚5、余嘉其能行古道風(fēng)尚
        　　（二）無(wú)
        　　1、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)論2、圣人無(wú)常師沒(méi)有
        　�。ㄈ┰~類活用
        　　1吾從而師之以——為師，意動(dòng)2而恥學(xué)于師以——為恥，意動(dòng)
        　　3其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于，動(dòng)詞
        　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞
        　　第二課時(shí)
        　　本課重點(diǎn)是歸納積累實(shí)詞、虛詞用法，理解正反對(duì)比的論證方法
        　　教學(xué)過(guò)程：
        　　一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現(xiàn)疑難問(wèn)題
        　　三、教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：
        　　（1）師
        　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
        　�、僮髅~，有兩種情況：
        　　作“老師”講古之學(xué)者必有師
        　　作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
        　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
        　　作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
        　　作“從師”講或師焉，或不焉
        　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
        　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
        　　（2）之
        　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
        　�、僮鞔~，有兩種情況：
        　　指代人或事物擇師而教之
        　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
        　�、谧髦~，有四種情況：
        　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者必有師
        　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
        　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
        　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
        　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
        　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎
        　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
        　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
        　�。�3）其
        　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
        　　①作代詞，有四種情況：
        　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
        　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
        　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
        　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
        　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
        　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
        　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
        　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
        　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
        　　（4）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
        　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
        　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），
        　　例如：吾從而師之名詞以……為師
        　　漁人甚異之形容詞以……為奇異
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
        　�。�5）特殊句式
        　　a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志
        　　b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。介賓短語(yǔ)后置被動(dòng)句式
        　　四、研習(xí)課文
        　　方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影
        　　1、分析第1段：
        　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
        　　第一層：開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
        　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
        　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
        　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
        　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
        　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
        　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
        　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
        　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
        　　2、分析第2段：
        　　思考：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
        　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
        　　（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
        　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
        　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
        　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
        　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
        　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
        　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢�，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
        　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
        　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
        　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
        　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
        　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
        　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。
        　　3、分析第3段：
        　　思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？
        　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
        　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
        　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。
        　　最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
        　　4、分析第4段：
        　　思考：作者為什么稱贊李蟠？
        　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
        　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
        　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
        　　四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文
        　　五、作業(yè)
        　　1、歸納整理
        　　2、朗讀背誦
        語(yǔ)文師說(shuō)教案6
        

        　　【教學(xué)目標(biāo)】
        　　１、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。
        　　２、背誦全文
        　　３、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
        　　【教學(xué)設(shè)想】
        　�。�、安排一課時(shí)教學(xué)。
        　　２、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。
        　�。�、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。
        　�。�、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
        　　【教學(xué)方法】
        　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。
        　　【教具準(zhǔn)備】
        　　課件、記分牌。
        　　【教學(xué)步驟】
        　　一、導(dǎo)入
        　�。ㄕn前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。）
        　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎？宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
        　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？
        　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？
        　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。
        　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
        　�。薄⒔忸}：
        　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理�！�
        　�。�、教學(xué)目標(biāo)：
        　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
        　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
        　�。薄⒆寣W(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。
        　�。病⑻岢鲆螅郝�(tīng)清字音、節(jié)奏。
        　　四、研讀課文，把握文章思路
        　�。�、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
        　�。�、理清第一段思路：
        　�。ㄕ�(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）
        　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
        　　明確：
        　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；
        　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑；
        　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；
        　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
        　　（全班同學(xué)齊讀第一段。）
        　　（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）
        　�。�、理清第二段思路：
        　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
        　　明確：
        　　故之圣人──今之眾人
        　　二段 愛(ài)其子──與其身
        　　百工之人──士大夫族
        　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）
        　　分組背誦三組對(duì)比。
        　　４、理清第三段思路：
        　　（全班男生齊讀第三段。）
        　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的？作出了什么論斷？
        　　明確：
        　　孔子的行為
        　　三段──結(jié)論
        　　孔子的言論
        　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）
        　�。�、理清第四段思路：
        　�。ㄈ嗯R讀第四段。）
        　　提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
        　　明確：
        　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)
        　　五、小結(jié)
        　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
        　　六、齊背全文
        　�。薄⒄�(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
        　�。�、播放畫面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。
        　　七、總結(jié)
        　�。�、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。
        　�。�、布置課外練習(xí)。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案7
        

        　　教學(xué)目標(biāo)：
        　　1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
        　　3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
        　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
        　　教學(xué)重難點(diǎn)：
        　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
        　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
        　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
        　　教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示
        　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
        　　教學(xué)步驟：
        　　一導(dǎo)入：
        　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
        　　二解題
        　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
        　　三、作者簡(jiǎn)介及背景：
        　　韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
        　　(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
        　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
        　　四、朗讀正字音。
        　　五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?
        　　概括本文的段落大意。
        　　六、分析文本。
        　　請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。
        　　譯文
        　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
        　　唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!
        　　眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
        　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子�？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。
        　　李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
        　　文言知識(shí)積累
        　　通假字
        　　1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授
        　　2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
        　　3.授之書而習(xí)其句【讀】者。讀，通逗”，閱讀中的斷句
        　　一詞多義
        　　【師】
        　�、俟胖畬W(xué)者必有師：(名詞，老師)
        　�、谖揍t(yī)樂(lè)師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)
        　�、畚釒煹酪玻�(名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
        　�、軒煹乐粋饕簿靡樱�(動(dòng)詞，從師)
        　　⑤吾從而師之：(意動(dòng)用法，以……為師)
        　�、迍t恥師：(動(dòng)詞拜師)
        　�、邘熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也：(動(dòng)詞傳授)
        　�、嗍甏海R師伐我：(名詞隊(duì))
        　　【之】
        　�、贀駧煻讨�(代詞，指代人)
        　�、谯白又剑�(指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”)
        　�、酃胖畬W(xué)者：(結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”)
        　　④道之所存，師之所存也：(結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。)(不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。)
        　�、菥渥x之不知：(結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置)
        　�、蘖嚱�(jīng)傳，皆通習(xí)之：(助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義)
        　　【其】
        　　①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：(人稱代詞，他)
        　�、诨蠖粡膸�，其為惑也，終不解矣：(指示代詞，那些)
        　　③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：(人稱代詞，他們)
        　�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷酰�(人稱代詞，他們的)
        　�、菔ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰�(語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概)
        　�、藿衿渲悄朔床荒芗埃�(人稱代詞，他們的)
        　�、咂淇晒忠矚e：(語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么)
        　　【惑】
        　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，疑難問(wèn)題)
        　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)
        　　【道】
        　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，道理)
        　�、趲煹乐粋饕簿靡樱�(名詞，風(fēng)尚)
        　�、塾嗉纹淠苄泄诺溃�(名詞，道路、途徑)
        　　【乎】
        　�、倨浣猿鲇诖撕�?(語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧)
        　　②生乎吾前：(介詞，表時(shí)間，在)
        　�、酃滔群跷幔�(介詞，表比較，比)
        　　【于】
        　�、賽u學(xué)于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)
        　�、谄浣猿鲇诖撕�?(介詞，表示處所、方向，從、在)
        　�、塾谄渖硪玻�(介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于)
        　�、軒煵槐刭t于弟子：(介詞，表示比較，比)
        　�、莶痪杏跁r(shí)：(介詞，表示被動(dòng)，受，被)
        　　詞類活用
        　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題
        　　2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師
        　　3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)
        　　4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如
        　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人
        　　6.則恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥
        　　7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面
        　　8.吾未見(jiàn)其明也：明，形容詞作名詞，高明。
        　　9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人
        　　古今異義
        　　1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者---古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
        　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來(lái)……的今：表示因果關(guān)系的連詞
        　　3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞
        　　4.無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)---古：不論;不分今：沒(méi)有
        　　5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣今：道理
        　　6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú
        　　7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面今：泛指低等教育場(chǎng)所
        　　8.圣人無(wú)常師---常---古：永久的;固定的今：平常的
        　　9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定今：用不著、不需要
        　　10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱
        　　11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人今：大多數(shù)人
        　　特殊句式
        　　賓語(yǔ)前置
        　　句讀之不知
        　　惑之不解
        　　介詞結(jié)構(gòu)后置
        　　學(xué)于余
        　　恥學(xué)于師
        　　不必賢于弟子
        　　判斷句
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也
        　　其可怪也歟
        　　其為惑也，終不解矣
        　　人非生而知之者
        　　非吾所謂傳其道解其惑者也
        　�、�.則曰-省略句
        　�、�.不拘于時(shí)-被動(dòng)
        　�、�.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)
        　　第1段
        　　提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今�！氨赜小倍�，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
        　　第2段
        　　批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
        　　第3段
        　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
        　　第4段
        　　贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨�(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。
        　　七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。
        　　(1)整句散句結(jié)合。
        　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
        　　(3)一個(gè)意思，多種句式。
        　　第2段一連用二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
        　　(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
        　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
        　　3.本文講許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識(shí)?
        　　作者第一次提出老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
        　　(九)與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)
        　　從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
        　　八本課小結(jié)。
        　　九布置作業(yè)。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案8
        

        　　【教學(xué)目的】
        　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
        　　鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）
        　　本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。
        　　積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）
        　　【教學(xué)課時(shí)】
        　　三課時(shí)。
        　　【教學(xué)方法】
        　　串講、討論。
        　　第一課時(shí)
        　　【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。
        　　【教學(xué)步驟】
        　　復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》
        　　講讀新課
        　�。�、導(dǎo)入
        　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）
        　　〖板書課題 師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览�。說(shuō)，一種文體。）
        　�。�、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）
        　　古文運(yùn)動(dòng)的主張：
        　�、傥恼乱裣惹貎蓾h那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；
        　　②語(yǔ)言要新穎�！把再F創(chuàng)新，詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
        　�。�、講讀課文
        　　①譯 ②分層 ③概括層意
        　　〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐
        　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│
        　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘
        　　（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”
        　�。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟�
        　�。�、背誦第一段。
        　　第二課時(shí)
        　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
        　　【教學(xué)步驟】
        　�。�、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。
        　�。病⒅v讀第二段
        　�、偕x ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意
        　　〖板書 結(jié)果
        語(yǔ)文師說(shuō)教案9
        

        　　【教學(xué)目標(biāo)】
        　　分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
        　　【知識(shí)講解】
        　　一、關(guān)于作者
        　　韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。
        　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
        　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
        　　文學(xué)主張與創(chuàng)作
        　　他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。
        　　提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
        　　主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
        　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
        　　提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
        　　在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。
        　　韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
        　　論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。
        　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
        　　他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
        　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
        　　二、字、詞、句式解說(shuō)
        　　1、古今異義
        　　古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問(wèn)的人）
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的�！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）
        　　吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
        　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）
        　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
        　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）
        　　蘇教版語(yǔ)文高一年級(jí)《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處
        　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）
        　　小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）
        　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）
        　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
        　　2、通假
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
        　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
        　　3、詞類活用
        　�、倜~作動(dòng)詞
        　　吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）
        　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）
        　　或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）
        　　不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）
        　�、谝鈩�(dòng)用法
        　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）
        　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
        　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）
        　�、坌稳菰~用作名詞
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑
        　　惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）
        　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
        　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
        　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
        　　4、一詞多義
        　　古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄ⅰ笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子”中“師”同此）
        　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）
        　　吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
        　　師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）
        　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
        　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）
        　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）
        　　師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）
        　　余嘉其能行古道（道路，名詞）
        　　孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）
        　　無(wú)
        　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）
        　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）
        　　愚
        　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）
        　　5、句式
        　　①判斷句
        　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）
        　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）
        　　彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
        　�、诒粍�(dòng)句
        　　不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）
        　　③賓語(yǔ)前置
        　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志）
        　�、芙樵~結(jié)構(gòu)后置
        　　而恥學(xué)于師
        　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”）
        　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”）
        　　三、內(nèi)容分析
        　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
        　　教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
        　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。
        　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
        　　第二段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
        　　三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情
        　　正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度
        　　論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
        　　論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾唤狻唬◣煟┭伞；笠�。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
        　　論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        　　與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)
        　　第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
        　　舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。
        　　第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。
        　　本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點(diǎn)是：
        　　1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！保�
        　　2、人不是一生下來(lái)就掌握知識(shí)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）
        　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�
        　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�
        　　這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。
        　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。
        　　2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”的思想。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案10
        

        　　一、導(dǎo)入新課
        　　儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有句話：“子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話表現(xiàn)了被后人譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神。可以說(shuō)從師學(xué)習(xí)是一個(gè)亙古不變的話題。中唐時(shí)期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說(shuō)》中就為我們深刻探討了這一話題。
        　　初中階段我們已經(jīng)學(xué)過(guò)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》等帶“說(shuō)”的文章，那么“說(shuō)”這種文體有何特點(diǎn)呢？
        　　“說(shuō)”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
        　　問(wèn)：大家通過(guò)預(yù)習(xí)，誰(shuí)來(lái)回答一下，本文的中心論點(diǎn)是什么？
        　　明確：“古之學(xué)者必有師�！�
        　　二、師生朗讀，涵詠其中
        　�。�1）教師示范朗讀、背誦
        　�。�2）學(xué)生自讀（2分鐘。要求：讀準(zhǔn)字音，注意停頓，讀出語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)。）
        　�。�3）學(xué)生代表朗讀，師生共同糾正（3人，每人一段）
        　　（4）教師領(lǐng)讀，學(xué)生感悟。
        　�。�5）學(xué)生代表朗讀（還是原來(lái)的三名同學(xué)）
        　　（6）學(xué)生齊讀課文
        　　初步感知：概括每段主要內(nèi)容
        　�。ㄒ唬┛傉搹膸煹牡览恚ㄕ骊愂鰪膸煹谋匾院蛽駧煒�(biāo)準(zhǔn)）
        　　（二）批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣（正反對(duì)比論證）
        　�。ㄈ┰ト藦膸煹膽B(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系（舉例論證）
        　�。ㄋ模┱f(shuō)明寫作原因
        　　三、第一段（正面陳述）
        　�。ㄒ唬⿲W(xué)生質(zhì)疑，師生共同解決
        　　解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式
        　　（二）通過(guò)朗讀，用原文回答下列問(wèn)題
        　�。�1）提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師
        　�。�2）概述教師職責(zé)和任務(wù)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
        　�。�3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣。
        　�。�4）提出擇師標(biāo)準(zhǔn)和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
        　　四、第二段（正反對(duì)比論證）
        　　本段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難！
        　�。ㄒ唬┐硕闻c上一段是怎樣聯(lián)系的？
        　　通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
        　　解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式
        　�。ǘ┑诙稳M對(duì)比
        　　古之圣人，今之眾人；擇師教子，自身恥師；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，士大夫之族
        　　五、寫作動(dòng)機(jī)（韓愈為什么要寫這篇文章呢？）
        　　介紹作家作品及創(chuàng)作背景
        　　課文最后一段鼓勵(lì)李蟠
        　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。
        　　韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
        　　六、課外拓展
        　　1、韓愈強(qiáng)調(diào)的“師”和今人有何不同？
        　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”
        　　“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！�
        　　韓愈所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特的含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
        　　2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？
        　　對(duì)教師職責(zé)的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系
        　�。◤�(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等）
        　　局限性：學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”，習(xí)得是儒家之“道”
        　　七、熟讀課文，力爭(zhēng)背誦。
        　　完成課時(shí)作業(yè)
        語(yǔ)文師說(shuō)教案11
        

        　　一、教學(xué)目標(biāo)
        　　（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
        　　（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
        　�。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
        　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
        　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
        　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
        　�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
        　�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
        　�。ㄋ模┰囌浰P(guān)于教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
        　　（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
        　　（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
        　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
        　　三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
        　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
        　　（二）導(dǎo)入新課。
        　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。
        　�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
        　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱他為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
        　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。他用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
        　　他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（他、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
        　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)他奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，他在文中闡述了教師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
        　　（四）解題。
        　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)教師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可
        　　按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。他寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
        　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。
        　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，教師點(diǎn)撥指正。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案12
        

        　　教學(xué)目標(biāo)
        　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
        　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
        　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
        　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　教學(xué)過(guò)程
        　　第一課時(shí)
        　　一、導(dǎo)入新課
        　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中�?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。
        　　柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)
        　　作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。
        　　二、作者介紹
        　　韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。
        　　著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
        　　三、解題
        　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。
        　　像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
        　　四、研習(xí)課文
        　　1．整體把握，理清思路。
        　　（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
        　�。�2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
        　　2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
        　�。�1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
        　�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論
        　　請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。
        　�。�3）學(xué)生朗讀課文。
        　�。�4）教師范讀課文。
        　�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力
        　　誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）
        　　五、布置作業(yè)
        　　完成課后練習(xí)第一題。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案13
        

        　　【教學(xué)目標(biāo)】
        　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
        　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
        　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
        　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
        　　1．了解文章的整體思路。
        　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
        　　【教學(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。
        　　【課時(shí)分配】兩課時(shí)。
        　　【教學(xué)過(guò)程】
        　　第一課時(shí)
        　　一、導(dǎo)入并解題
        　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
        　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
        　　二、作家作品
        　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
        　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
        　　三、寫作背景
        　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
        　　四、初讀課文
        　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
        　　2．教師板書需正音的字：
        　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
        　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
        　　3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
        　　五、分析課文第1段
        　　(一)朗讀：齊讀；單讀。
        　�。ǘ⿲W(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。
        　�。ㄈ┛偨Y(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí)：
        　　1．通假字：受－授
        　　2．古今異義
        　　學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。
        　　無(wú)：古－無(wú)論；今－沒(méi)有。
        　　眾人：古－普通人；今－很多人。
        　　3．一詞多義
        　　之：
        　�、� 古之學(xué)者必有師
        　　② 人非生而知之者
        　�、� 吾從而師之
        　�、� 道之所存，師之所存也
        　�、� 師道之不傳也久矣
        　　所以：
        　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
        　　② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
        　�、� 道之所存，師之所存也
        　　乎：
        　　① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾
        　　② 夫庸知其年之先后生于吾乎
        　�、� 嗟乎，師道之不傳也久矣
        　�、� 其皆出于此乎
        　　也：
        　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
        　　② 吾師道也
        　�、� 其為惑也終不解矣
        　　師：
        　　（2）理解分析
        　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
        　　“古之學(xué)者必有師。”
        　�、诮處煹穆氊�(zé)
        　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
        　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
        　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
        　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
        　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
        　�、輳膸煹脑瓌t。
        　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
        　�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
        　　六、布置作業(yè)
        　　1．背誦第1段。
        　　2．課后練習(xí)二、三、四。
        　　第二課時(shí)
        　　一、檢查作業(yè)
        　　1．課后練習(xí)二、三、四。
        　　2．補(bǔ)充講解
        　�。�1）通假字
        　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
        　　受通“授”。
        　　②或師焉，或不焉。
        　　不通“否”。
        　�。�2）虛詞
        　　①之：
        　　古之學(xué)者:之，助詞，的。
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:之，助詞
        　　師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)
        　　句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志
        　　作《師說(shuō)》以貽之:之，代詞
        　�、谄洌�
        　　其為惑也:其，代詞
        　　今其智乃反不能及:其，人稱代詞
        　　其可怪也歟:其，副詞，表推測(cè)
        　　于其身也:其，人稱代詞
        　�。�3）詞類活用
        　�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
        　　②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）
        　�、劬涫�
        　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
        　　二、分析課文
        　　1．第2段。
        　�。�1）請(qǐng)學(xué)生朗讀
        　�。�2）分析
        　�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
        　　明確：承上啟下。
        　　②“師道”指什么？
        　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
        　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
        　　明確：
        　　a．古之圣人
        　　今之眾人
        　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
        　　b．愛(ài)其子
        　　于其身也
        　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
        　　c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
        　　士大夫之族
        　　結(jié)論： “師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
        　�。�3）背誦
        　　2．第3段
        　�。�1）學(xué)生朗讀。
        　�。�2）分析
        　�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點(diǎn)？
        　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
        　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
        　�。�3）背誦。
        　　3．第4段。
        　�。�1）分析：
        　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？
        　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
        　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
        　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗�
        　　明確：儒家道德。
        　　③本段的作用是什么？
        　　明確：說(shuō)明了寫作緣由。
        　　（2）背誦。
        　　三、本文寫作特點(diǎn)
        　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
        　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
        　　2．論證上有破有立。
        　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
        　　第2段，師道不傳的原因。（破）
        　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
        　　3．對(duì)比論證。
        　　四、布置作業(yè)
        　　背誦全文。
        　　附：板書設(shè)計(jì)
        　　師 說(shuō)
        　　一、解題：說(shuō)，一種文體。
        　　二、韓愈及本文寫作背景
        　　三、分析
        　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
        　　論據(jù)：
        　　“古之圣人”與“今之眾人”。
        　　“愛(ài)其子”與“于其身也”
        　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
        　　四、寫作特點(diǎn)
        　　1．有破有立 2．對(duì)比論證
        　　《師說(shuō)》教案教學(xué)設(shè)計(jì)25
        　　課題 師說(shuō) 韓愈 第三課時(shí)
        　　教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
        　　過(guò)程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
        　　情感態(tài)度
        　　與價(jià)值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
        　　2．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
        　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
        　　 教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
        　　教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
        　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
        　�。ㄖ攸c(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見(jiàn)及對(duì)策等）
        　　一、檢查作業(yè)。
        　　二、誦讀第3段。
        　�。�.齊讀第三自然段。
        　�。玻寣W(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。
        　�。常處煓z查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
        　�。矗畣�(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）
        　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
        　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
        　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
        　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
        　�。�.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？
        　　（1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。
        　�。�2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。
        　　⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
        　　【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
        　　(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。
        　�。�.齊誦一遍。
        　　背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾�(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。
        　　三、總結(jié)全文
        　　1.本文的思想意義。
        　　導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。
        　　韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)的很直白：
        　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
        　　古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
        　　提問(wèn)：韓愈寫《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？
        　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
        　　小結(jié)：本文的思想意義在于：
        　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。
        　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。
        　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。
        　�。玻疚恼Z(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
        　�。ǎ保┱渖⒕浣Y(jié)合。
        　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例
        　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
        　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
        　�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。
        　　第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。
        　　（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
        　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉病＿@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
        　　３．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
        　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
        　　四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
        　�。保x準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
        　�。玻页稣n文中合成的雙音詞：
        　　學(xué)者 句讀 百工 六藝
        　　３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義
        　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人
        　　４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
        　�。�1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）
        　　⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)：
        　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
        　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
        　　此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。
        　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
        　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
        　　此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
        　　①作名詞，有三種情況：
        　　老師——古之學(xué)者必有師
        　　專門技藝人——巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
        　　姓——孔子師郯子……師襄
        　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
        　　學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
        　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
        　　以……為師，意動(dòng)用法
        　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
        　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
        　　如：吾從而師之 名詞 以……為師
        　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
        　　（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）
        　�、僮鞔~，有兩種情況：
        　　指代人或事物——擇師而教之
        　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
        　�、谧髦~，有四種情況：
        　　放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者
        　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣
        　　表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知
        　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
        　　——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
        　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
        　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
        　　作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利
        　　作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
        　�。�3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）
        　�、僮鞔~，有四種情況：
        　　主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
        　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
        　　復(fù)指，作主語(yǔ)——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
        　　作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）
        　　作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
        　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
        　　表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
        　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
        　　五、總結(jié)課文：
        　　本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。
        　　句讀之不知
        　　古：句子停頓的地方
        　　今：看字發(fā)出聲音
        　　小學(xué)而大遺
        　　古：小的方面學(xué)習(xí)
        　　今：小學(xué)校
        　　除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
        　　六、作業(yè)布置
        　　⒈清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
        　�、彩炀毐痴b全文。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案14
        

        　　【教學(xué)目標(biāo)】
        　　1、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。
        　　2、背誦全文
        　　3、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
        　　【教學(xué)設(shè)想】
        　　1、安排一課時(shí)教學(xué)。
        　　2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。
        　　3、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。
        　　4、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
        　　【教學(xué)方法】
        　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。
        　　【教具準(zhǔn)備】
        　　課件、記分牌。
        　　【教學(xué)步驟】
        　　一、導(dǎo)入
        　　(課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。)
        　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎?宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
        　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎?
        　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢?
        　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。
        　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
        　　1、解題：
        　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理�！�
        　　2、教學(xué)目標(biāo)：
        　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
        　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
        　　1、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。
        　　2、提出要求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。
        　　四、研讀課文，把握文章思路
        　　1、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
        　　2、理清第一段思路：
        　　(請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。)
        　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
        　　明確：
        　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑;
        　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑;
        　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存;
        　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
        　　(全班同學(xué)齊讀第一段。)
        　　(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。)
        　　3、理清第二段思路：
        　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
        　　明確：
        　　故之圣人──今之眾人
        　　二段 愛(ài)其子──與其身
        　　百工之人──士大夫族
        　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。)
        　　分組背誦三組對(duì)比。
        　　4、理清第三段思路：
        　　(全班男生齊讀第三段。)
        　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的?作出了什么論斷?
        　　明確：
        　　孔子的行為
        　　三段──結(jié)論
        　　孔子的言論
        　　(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。)
        　　5、理清第四段思路：
        　　(全班女生齊讀第四段。)
        　　提問(wèn)：這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?
        　　明確：
        　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)
        　　五、小結(jié)
        　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
        　　六、齊背全文
        　　1、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
        　　2、播放畫面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。
        　　七、總結(jié)
        　　1、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。
        　　2、布置課外練習(xí)。
        語(yǔ)文師說(shuō)教案15
        

        　　教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：
        　　1、了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
        　　2、掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。
        　　能力目標(biāo)：
        　　1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
        　　2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
        　　3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
        　　4、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
        　　情意目標(biāo)：
        　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        　　教學(xué)重點(diǎn)
        　　1、掌握、積累文言文中常用實(shí)詞和虛詞；
        　　2、疏通文意；
        　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
        　　教學(xué)難點(diǎn)
        　　1、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；
        　　2、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
        　　課外作業(yè)
        　�。�、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
        　　2、整理課后習(xí)題。
        　　3、完成《同步練習(xí)》。
        　　板書設(shè)計(jì)
        　　授課主要內(nèi)容
        　　第一教時(shí)
        　　一、導(dǎo)入新課。
        　　用《論語(yǔ)》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
        　　二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
        　　一：了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
        　　1、文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介：（學(xué)生答，教師補(bǔ)充）
        　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
        　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
        　　韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
        　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的�！稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
        　　2、解題：
        　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
        　　三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：
        　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；
        　　學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；
        　　學(xué)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
        　　進(jìn)而疏通文意。
        　　在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。
        　　1、疏通文意，掌握實(shí)詞與虛詞。
        　　2、幫助學(xué)生歸納：
        　　A：一詞多義
        　　B：指出下列加點(diǎn)詞的古今義
        　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人
        　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
        　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
        　　C：討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
        　�。ǎ保⿴�
        　　找出課文中出現(xiàn)的師，并說(shuō)說(shuō)它的不同含義：
        　　①作名詞，有三種情況
        　　作“老師”講古之學(xué)者必有師
        　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
        　　作“姓”講孔子師郯子……師襄
        　　②作動(dòng)詞，有三種情況
        　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：
        　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
        　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
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