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《師說(shuō)》全文、注釋、翻譯和賞析
《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。以下是小編幫大家整理的《師說(shuō)》全文、注釋、翻譯和賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
[原文]
古之學(xué)者①必有師。師者②，所以③傳道④受⑤業(yè)⑥解惑⑦也。人非生而知⑧之⑨者，孰能無(wú)惑？惑而不從師⑩，其為惑也，終不解矣。生乎（11）吾前，其聞（12）道也固先乎（13）吾，吾從而師之（14）；生乎吾后，其聞道也亦（15）先乎吾，吾從而師之。吾師（16）道也。夫（17）庸知（18）其年（19）之（20）先后生于吾乎？是故（21）無(wú)（22）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存（23）也。
嗟乎！師道（24）之（25）不傳也久矣！欲人之（26）無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人（27）也遠(yuǎn)矣，猶且（28）從師而問(wèn)焉（29）；今之眾人（30），其下（31）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（32）學(xué)于（33）師。是故圣益圣，愚益愚（34）。圣人之所以（35）為圣，愚人之所以為愚，其（36）皆出于（37）此乎？愛(ài)其（38）子，擇師而教之；于其身（39）也，則恥師（40）焉（41），惑（42）矣。彼（43）童子之師，授之（44）書(shū)而習(xí)其句讀（45）者，非吾所謂傳其道解其惑者也，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（46），小學(xué)而大遺（47），吾未見(jiàn)其明（48）也。巫醫(yī)（49）樂(lè)師（81百）工（50）之人（51），不恥（52）相師（53）。士大夫（54）之族（55），曰（56）師曰弟子云者（57），則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼（58）與彼年相若（59）也，道（60）相似也，位卑（61）則足（62）羞，官盛（63）則近（64）諛（65）。”嗚呼！師道之（66）不復(fù)（67）可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（68），今其智乃（69）反不能及，其可怪也歟（70）！
圣人無(wú)常（71）師�？鬃訋熪白樱�72）、萇弘（73）、師襄（74）、老聃（75）。郯子之徒，其賢（76）不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐兀?7）不如師，師不必賢于（78）弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（79）有專(zhuān)攻（80），如是（82）而已。
李氏子蟠（83），年十七，好古文（84），六藝（85）經(jīng)（86）傳（87）皆通（88）習(xí)之，不拘（89）于（90）時(shí)（91），學(xué)于余。佘嘉（92）其能行古道（93），作《師說(shuō)》以（94）貽（95）之。
[注釋]
�、賹W(xué)者：這里指求學(xué)的人。②者：語(yǔ)氣助詞，用在判斷句中表示停頓。③所以：名詞性詞組，可譯為“用來(lái)……的人”，“靠他來(lái)……的”。④道：道理。這里指的是儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理。⑤受：通“授”。⑥業(yè)：學(xué)業(yè)。⑦惑：名詞，疑難問(wèn)題。⑧知：懂得。⑨之：指“道理”。⑩從師：跟從老師學(xué)習(xí)。從，跟從。（11）乎：介詞，于，在。（12）聞：這里是“懂得、理解”的意思。（13）乎：介詞，于，比。（14）師之：就是“以之為師”。師，名詞用如意動(dòng)詞，以……為師。（15）亦：連詞，假設(shè)，如果。（16）師：動(dòng)詞，指學(xué)習(xí)。（17）夫（fú）：語(yǔ)首助詞。引發(fā)議論，可不譯。（18）庸知：豈管，哪管。（19）其年：他的出生年月。（20）之：結(jié)構(gòu)助詞。無(wú)實(shí)在意義。（21）是故：因此，所以。（22）無(wú)：不論。（23）所存：存在的地方。所，處所，地方。（24）師道：從師之道，從師的風(fēng)尚。道，風(fēng)尚。（25）之：取消“師道不傳”這個(gè)句子的獨(dú)立性，使它充當(dāng)大句子中的主語(yǔ)。（26）之：取消“人無(wú)惑”這個(gè)句子的獨(dú)立性，使它充當(dāng)“欲”的賓語(yǔ)。（27）出人：超出常人。（28）猶且：尚且，還。（29）焉：于之。于，向。之，指代老師。（30）眾人：一般人。（31）下：低于。（32）恥：名詞用如意動(dòng)詞，以……為恥。（33）于：向。（34）圣益圣，愚益愚：前一個(gè)“圣”、“愚”是名詞，后一個(gè)“圣、愚”是形容詞。益，更加，越發(fā)。（35）之所以：……的原因。（36）其：大概。（37）于：從，自。（38）其：自己的。（39）其身：他們自己。（40）師：從師。（41）焉：語(yǔ)氣詞。（42）惑：形容詞，糊涂。（43）彼：那，那些。（44）之：其，指童子。（45）句讀（dù）：一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章中的字句。（46）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉：這四個(gè)短語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)分句，如按正常順序排列，應(yīng)為“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉”，可以構(gòu)成兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的分句。作者為了使句子緊湊上口，故意把兩個(gè)分句合成一個(gè)分句，這種修辭方法叫合敘。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)要打亂它原有的順序，拆成兩句。之，兩個(gè)“之”都是否定句賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知”，即“不知句讀”�；�，代詞，有人，有的人。不，通“否”。（47）小學(xué)而大遺：小、大，形容詞用如名詞，分別指小的方面、大的方面。遺，棄。（48）明：明智，通情達(dá)理。（49）巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)是進(jìn)行祝禱、占卜等迷信活動(dòng)，也用藥物等為人治病。（81）樂(lè)師：以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人。（50百）工：各種工匠。（51）之人：這類(lèi)人。之，這。（52）不恥：不以……為恥。（53）師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。（54）士大夫：我國(guó)封建時(shí)代對(duì)讀書(shū)做官的知識(shí)分子的稱(chēng)呼。（55）之族：這類(lèi)人。族，類(lèi)。（56）曰：稱(chēng)呼。（57）云者：有“如此如此”的意味。（58）彼：他。（59）相若：相似，相近。（60）道：這里指品德和學(xué)問(wèn)。（61）位卑：地位低的。卑，低下。（62）足：值得。（63）盛：大。（64）近：形容詞用如動(dòng)詞，近似。（65）諛（yú）：阿諛，當(dāng)面討好人。（66）之：取消“師道不復(fù)”這個(gè)句子的獨(dú)立性，使它充當(dāng)大句子的主語(yǔ)。（67）復(fù)：恢復(fù)。（68）不齒：不值得啟齒（開(kāi)口），不屑一提，意思是看不起。（69）乃：竟然。（70）其可怪也歟：恐怕是令人奇怪的吧。其……歟，表示測(cè)度的固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“大概……吧”、“或許（恐怕）……吧”。（71）常：固定，不變的。（72）郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱(chēng)。（73）萇（cháng）弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)關(guān)于音樂(lè)的事。（74）師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向?qū)W過(guò)彈琴。（75）老聃（dān）：就是老子，孔子曾向他問(wèn)禮。（76）賢：形容詞用如名詞，指品德和才能。這句話出自《論語(yǔ)述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝��！?（77）不必：不一定。（78）賢于弟子：比第子高明。賢，良，高明。于，比。（79）術(shù)：技能和學(xué)業(yè)。（80）專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)研究。攻，學(xué)習(xí)，研究。（82）是：此。（83）李蟠：唐貞元十九年進(jìn)士。（84）古文：指先秦兩漢的散文。（85六）藝：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書(shū)�！稑�(lè)》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。（86）經(jīng)：經(jīng)書(shū)。（87）傳（zhuàn）：解釋經(jīng)書(shū)的著作。（88）通：普遍。（89）拘：局限，限制。（90）于：被，受。（91）時(shí)：時(shí)尚，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。（92）嘉：贊賞。（93）古道：這里指古人從師之道。（94）以：目的連詞，可譯為“來(lái)”。（95）貽：贈(zèng)送。
[譯文]
古時(shí)候求學(xué)的人必定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)、解答疑難的。人不是生下來(lái)就明白事理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些成為疑難的就永遠(yuǎn)得不到解決。出生在我之前的，他懂得道理自然比我早，我跟他學(xué)；出生在我之后的，（只要）他懂得道理也比我早，我（也）跟他學(xué)。我學(xué)的是道理呀，哪管他年歲比我大（還是）比我小呢？因此，不論地位高低，不論年齡大小，道理在哪里，老師就在哪里。
唉！求師的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了！想要人們沒(méi)有疑惑是很難的了！古代的圣人，他們的（才智）超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟著老師向他請(qǐng)教，現(xiàn)在的一般人（才智）遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人，可是卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更為愚昧。圣人成為圣人的原因、愚人成為愚人的原因，想來(lái)都是出于這（道理）吧？（有些人）疼愛(ài)他的孩子，就挑選（好）老師去教他；（可是）對(duì)于他們自己，卻以向老師求教為可恥，（真是）糊涂啊。那兒童的老師，（不過(guò)是）教給他文字，（幫）他學(xué)習(xí)如何斷句的老師，不是我所說(shuō)的傳授修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，解答人們?yōu)槿颂幨酪呻y的人�。。ê⒆樱┳x書(shū)不會(huì)斷句，（懂得）找老師去教，（自己）有為人處世的疑難不能解決，卻不找老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)，大的方面（卻）放棄了，我看不出這種人的智慧（在哪）啊。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，都不以互相學(xué)習(xí)為羞恥。（可是）士大夫之流（如果）稱(chēng)老師，叫弟子，就大家聚在一起去恥笑他，問(wèn)他們（為什么要笑），就說(shuō)：“他同他歲數(shù)差不多，學(xué)問(wèn)也不相上下，（稱(chēng)）地位低的（做老師）實(shí)在難為情，（稱(chēng)）官職高的（做老師）就近似于奉承巴結(jié)。”唉，從師求學(xué)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，可想而知了。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠之類(lèi)，（是）士大夫所看不起（的），（可是）現(xiàn)在士大夫的智慧反而趕不上他們，豈不是可怪的嗎！
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃樱ň驮┫蜊白�、萇弘、師襄、老聃清教。郯子等人，他們的品德學(xué)問(wèn)（并）趕不上孔子�？鬃诱f(shuō)過(guò)“三個(gè)人（同）行，（其中）就一定有我的老師�！彼裕瑢W(xué)生不一定（各方面）不如老師，老師不一定（各方面）比學(xué)生高明，（不過(guò)是）懂得道理有個(gè)早晚，學(xué)術(shù)和業(yè)務(wù)各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此而已。
李家的后生，名叫“蟠”的，十七歲，喜歡古文，通習(xí)各種經(jīng)傳，不受當(dāng)時(shí)（恥于從師的壞）風(fēng)氣的約束，跟我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人求師之道，寫(xiě)了（這篇）《師說(shuō)》來(lái)送給他。
[鑒賞]
韓愈的《師說(shuō)》不但說(shuō)理透徹，雄辯有力，而且雄健勁拔，氣勢(shì)充沛。正如蘇洵所說(shuō)，“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！边@種雄渾的氣勢(shì)在《師說(shuō)》中是怎樣體現(xiàn)的呢？首先是立論堅(jiān)實(shí)。正確。高屋建瓴，方能勢(shì)如破竹。韓愈“不顧流俗，犯笑侮”，在那個(gè)卑師輕道的時(shí)代里倡導(dǎo)尊師重道，其見(jiàn)識(shí)和膽略本身就足以震人心魄。其次，所發(fā)議論不僅有理有據(jù)，而且?guī)в袕?qiáng)烈感情。正面論述，則侃侃而談，入情入理，使人心折；針砭時(shí)弊，則有的放矢，或感嘆，或譏嘲，或摹其口吻，或揣其心態(tài)，層層剝筍，步步進(jìn)逼，勢(shì)不可當(dāng)。為了表觀強(qiáng)烈而變化的感情，他還使用了不同的句型和不同的語(yǔ)氣助詞。如用反詰句表強(qiáng)烈的肯定，用設(shè)問(wèn)句表委婉，用感嘆句表對(duì)世俗的強(qiáng)烈不滿和諷刺。文中計(jì)用“也”字十六次，“矣”字七次，“焉”字四次。這些句型的變化和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，有助于表觀起伏跌宕的感情和鮮明的愛(ài)憎，使全文具有磅礴的氣勢(shì)。
文中以古人與今人，圣人與眾人，于其子與于其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，步步緊逼，使論敵無(wú)可置辯。
[創(chuàng)作背景]
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝堂腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。
[作者簡(jiǎn)介]
韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱(chēng)“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國(guó)子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guó)子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論�！度圃�(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。
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